崇黑虎不認識鄭倫，叫他報名字。我叫鄭倫，你就是黑虎嗎？把我主將之子放了，你要不放，有半個鋪子，我今天立刻就碎了。

崇黑虎大怒，罵曰：「好匹夫！蘇護違犯天條，有碎骨粉軀之禍；你皆是反賊逆黨，敢如此大膽，妄出浪言！」催開坐下獸，手中斧飛來，直取鄭倫。鄭倫手中杵急架相還。二獸相迎，一場大戰。但見：

兩陣咚咚發戰鼓，五彩旛幢空中舞。

三軍吶喊助神威，慣戰兒郎持弓弩。

二將齊縱金睛獸，四臂齊舉斧共杵。

這一個怒發如雷烈焰生；

那一個自小生來性情鹵。

這一個面如鍋底赤鬚長；

那一個臉似紫棗紅霞吐。

這一個蓬萊海島斬蛟龍；

那一個萬仞山前誅猛虎。

這一個崑崙山上拜明師；

那一個八卦爐邊參老祖。

這一個學成武藝去整江山；

那一個秘授道術把乾坤補。

自來也見將軍戰，不似今番杵對斧。

崇黑虎大怒，匹夫！蘇護違犯天條，有粉身碎骨之禍；你叛賊逆黨，敢如此大膽！催開坐下獸，手中的斧飛來，直取鄭倫。鄭倫拿著杵緊急相還。二獸相迎，就打起來了。他就寫了這麼長的一首詩，描繪他們兩個怎麼打。要知道他們兩個怎麼打，且聽下回分解。

鄭倫一直就在蘇護身邊，你知道「壓糧官」這個官是很重要很重要的。二郎神就是壓糧官，哪吒是先鋒官，所以壓糧官其實高於先鋒官。先鋒官容易奪頭功，但是先鋒官也容易送死，就這麼回事。

先鋒官在開兵見仗的時候，第一仗要是打輸了，你多穢氣，所以他是「正君威」的，他有點虛。壓糧官不是，壓糧官要是折了，那全軍就沒飯吃。民以食為天，他本事再大，他得吃飯，他沒飯吃，其它全完了。

所以鄭倫是給蘇護做壓糧官的。按道理講，第一，蘇護必須信任他。鄭倫獲得蘇護的絕對信任。第二，蘇護應該知道鄭倫有本事，這個本事就是勇冠三軍的本事，沒有勇冠三軍的本事，他如果在路上出現了甚麼閃失的話……就這個意思了。但蘇護不知道鄭倫有甚麼本事，書裏也沒解釋。

同樣，蘇護跟崇黑虎是拜把兄弟（書後面就提到了），「把兄弟」的概念就是「誓約」，大家一拜兄弟，就是你活，我活，你死，我必報仇。所以古時候「誓約」這個文化，傳承的來處極高。為甚麼用殷郊、殷洪那麼大的神去告誡人間一個文化——誰毀約，將遭受粉身碎骨的痛苦。

但崇黑虎即使是跟蘇護這麼好，包括他的哥哥崇候虎，誰都不知道崇黑虎有甚麼本事，只知道他跟「異人」學過道，但不知道他哪學的？我以為這叫「天機不可洩漏」——你可以用它，但你不能告訴至親。至親多麼好，你也不能告訴他，因為你得到了東西，不是普通人有的。

如果我能理解得更深刻一點，那就是：他們學的本事，是從神仙、高過人的生命那兒學來的。所以它不能被人理解。

現在中共的中宣部都是反著走的，吹牛皮在前頭，吹的東西就是騙的東西。中宣部的概念正好跟原來神所定下來的「承諾」之說，背道而馳，完全是背道而馳。所以中宣部就是鬼魔來的。宣傳的概念是鬼魔來的——承諾需要宣傳嗎？承諾只需要履行，只需要放在心裏頭，我只要承諾了對方，我必須兌現。

其實也不是「必須兌現」的問題！那時候生命的概念就是我承諾了，就是天經地義的，已經沒有甚麼兌現和不兌現的話。兌現之說都有強迫之感，有一種強迫、自我逼迫的感覺——生命已經不純淨了。

所以第一次開兵見仗，就出現了這一些有本事的人。在人的層面，鄭倫、崇黑虎兩個都是正的。兩人同樣被封成神，可是由於他們跟隨的師父背景因素有所不同，歸屬不同，而出現了差距。

這個鄭倫使的叫降魔杵（應該不是很長），鄭倫其實就是我們通常見到的哼、哈二將的「哼」。崇黑虎用的是湛金斧。兩個人就幹起來了。

獸相迎，一場大戰。但見：

兩陣咚咚發戰鼓，五彩旛幢空中舞。

三軍吶喊助神威，慣戰兒郎持弓弩。

二將齊縱金睛獸，四臂齊舉斧共杵。

這一個怒發如雷烈焰生；

那一個自小生來性情鹵。

這一個面如鍋底赤鬚長；

那一個臉似紫棗紅霞吐。

這一個蓬萊海島斬蛟龍；

那一個萬仞山前誅猛虎。

這一個崑崙山上拜明師；

那一個八卦爐邊參老祖。

這一個學成武藝去整江山；

那一個秘授道術把乾坤補。

自來也見將軍戰，不似今番杵對斧。

《封神演義》整個一版就形容他們兩個怎麼打怎麼打——二將齊縱金睛獸，四臂齊舉斧共杵……

他們騎的都是獸。凡是跟一些異人、仙學過東西的，他很少騎馬，但如果真騎的是馬，那馬也是有來處的。如果你去借鑑希臘的「人神共在」的神話故事，我覺得多少能理解一點。他是經歷了那麼個年代，才會有這種事情出來，這些人才會騎這些東西。

二獸相交，只殺的紅雲慘慘，白霧霏霏。兩家棋逢對手，將遇作家，來往有二十四五回合。

寫了一大堆才打了二十四五回合，所以那個時候開兵見仗是這麼個打法，我們現在打仗跟那個概念不一樣。按照現在人的觀念來說，那時候多傻，三五千人在那後頭等著，就等著哥兩打。

其實《三國演義》也都這麼寫的。為甚麼兩將官打？裏面有很大的「道義」含義。那個時候人、神可以相互溝通，是因為人的元神可以和另外空間的神溝通。天上這麼打，下面就這麼打。

這麼講，在道德沒有淪喪到……像今天，人們完全從利益的角度而不擇手段，或者，如果今天的人像那個時候道德概念都存在的話，我相信就不是佛家說的末法、末劫時期。

今天是竭盡一切手段，在竭盡一切手段之上，在創造手段。竭盡所有之陰謀詭計，來獲取自己的利益結果。所以今天之所以成為末法、末劫，之所以成為最後的大審判，是因為人已經不是人了，才出現現在的場面。

我個人覺得這就是一個生命的境界問題。所以今天的人你要按照這個方法，按照這個所謂的「方法論」去解釋的話，你根本無法接受古時候的人……開兵見仗都要死了，還不竭盡手段？他不，他堅守一個生命的道德之理。

換句話說，那時候的人對死的認識，跟現代人對死的認識完全不同。他見過高人，他見過異人，異人就是有特殊本事的人，教給他一些本事，在某種程度上他知道他今天脫不開，但死後他知道自己去哪兒，當他知道自己死後去哪兒的話，他會那麼壞嗎？

所以你要能理解那種生命內涵。他們在出手時、在開兵見仗時，他就是堅守生命的道理。而今天不是。所以今天的人叫「高級動物」。◇（待續）

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