姬昌曰：「公言雖善，是執其一端耳。不知蘇護乃忠良君子，素秉丹誠，忠心為國，教民有方，治兵有法，數年以來，並無過失。今天子不知為誰人迷惑，興師問罪於善類。此一節恐非國家之祥瑞。只願當今不事干戈，不行殺伐，共樂堯年。況兵乃凶象，所經地方，必有驚擾之虞，且勞民傷財，窮兵黷武，師出無名，皆非盛世所宜有者也。」
「興師問罪於善類。此一節恐非國家之祥瑞。」此節不能失，這是一個台階，這個台階不能亂，這一亂下去的話就毀了國家之祥瑞。動兵就是凶象，「所經地方，必有驚擾之虞。」
講到鬥爭的概念，就是殺戮。習近平講了八十一次鬥爭，鬥誰？他只能跟人鬥，他一跟人鬥的時候就是惡的，生靈塗炭。當強調鬥爭的概念時就會越感覺周圍的人都是他的敵人，反過來，他就成了人真正的敵人。
崇侯虎曰：「公言固是有理，獨不思君命所差，概不由己？且煌煌天語，誰敢有違，以自取欺君之罪。」昌曰：「既如此，公可領兵前行，我兵隨後便至。」
崇侯虎老是打官（王）的名義。今天一樣，習近平就是打國家、人民的名義（其他人就打習近平的名義）。西伯聰明，你領兵前行，如果你把蘇護幹了，你就是頭功一件了，我姬昌一點功勞都沒有，我遠你近嘛！
西伯侯為甚麼這麼說，一個原由就是他認為討伐蘇護其中有詐，他不願被人騙，他也不去搶功，他的生命定位在一個道理上：不傷及生命。所以當這件事情不清楚的時候，他故意拖後，你在先我在後，你在北我在西，我的兵自然來得晚。我對我生命負責，這事不該幹，我躲了。
有些事能幹、有些事不能幹，有些事要會閃，就像今天香港警察如果會的就請長假，當你身在朝廷沒招的時候你躲開它。西伯侯就是這個態勢，因為他不知道事情的真相（那一線警察也不知道真相，對吧）。
當時各散。西伯便對二丞相言：「侯虎先去，姬昌暫回西岐，領兵續進。」遂各辭散。不題。
次日，崇侯虎下教場，整點人馬，辭朝起行。
且言蘇護離了朝歌，同眾士卒，不一日回到冀州。護之長子蘇全忠率領諸將出郭迎接。其時父子相會進城，帥府下馬。眾將到殿前見畢。護曰：「當今天子失政，天下諸侯朝覲，不知那一個奸臣，暗奏吾女姿色，昏君宣吾進殿，欲將吾女選立宮妃。彼時被我當面諫諍，不意昏君大怒，將我拿問忤旨之罪，當有費仲、尤渾二人保奏，將我赦回，欲我送女進獻。彼時心甚不快，偶題詩帖於午門而反商。此回昏君必點諸侯前來問罪。眾將官聽令：且將人馬訓練，城垣多用滾木炮石，以防攻打之虞。」諸將聽令，日夜防維，不敢稍懈，以待廝殺。
然後寫說，崇侯虎的兵有多麼的如何如何，好似十里汪洋波浪滾，一座兵山出土來……《三國演義》也都是這麼講。
話說崇侯虎領五萬人馬，即日出兵，離了朝歌，望冀州進發。但見：
轟天炮響，振地鑼鳴。
轟天炮響，汪洋大海起春雷；
振地鑼鳴，萬仞山前丟霹靂。
幡幢招展，三春楊柳交加；
號帶飄揚，七夕彩雲蔽日。
刀槍閃灼，三冬瑞雪重鋪；
劍戟森嚴，九月秋霜蓋地。
騰騰殺氣鎖天台，
隱隱紅雲遮碧岸。
十里汪洋波浪滾，一座兵山出土來。
大兵正行，所過州府縣道，非止一日。前哨馬來報：「人馬已至冀州，請千歲軍令定奪。」
冀州蘇護 永不朝商
侯虎傳令安營。怎見得：
東擺蘆葉點鋼槍，
南擺月樣宣花斧，
西擺馬閘雁翎刀，
北擺黃花硬柄弩，
中央戊己按勾陳，
殺氣離營四十五。
轅門下按九宮星，
大寨暗藏八卦譜。
那時派兵都是東、南、西、北這麼來的。東邊是槍、南邊是斧；西邊是刀、北邊是弓箭。「轅門下按九宮星，大寨暗藏八卦譜。」按照九宮星、八卦譜（內按五行、外按八卦），大家可能會說沒有用。我現在能理解的是：那時候安營守寨都是按照天、地、人合為一體的，所以這時候的兵營是活的。
活的意思是說，兵營的整體帶有生命的涵義，不是一個坦克就是一個坦克、一個機槍就是一支機槍——原來我也這麼理解——這脫離了上、下貫通（人上火了，是反應在下面）的生命概念。現代的科學概念就是頭痛是頭的問題、鼻子生個泡是鼻子生病。但中國傳統不是（這個概念）。
侯虎安下營寨，早有報馬報進冀州。蘇護問曰：「是那路諸侯為將？」探事回曰：「乃北伯侯崇侯虎。」蘇護大怒曰：「若是別鎮諸侯，還有他議；此人素行不道，斷不能以禮解釋。不若乘此大破其兵，以振軍威，且為萬姓除害。」傳令：「點兵出城廝戰！」眾將聽令，各整軍器出城，一聲炮響，殺氣振天。
這就是蘇護的特點，人家來討伐了，他認為這人太壞了，先打他。但那不是北侯王自己來打的，他是帶著自家的王（紂王）的命令來的。所以當蘇護一出來討伐崇侯虎的時候，等於對天子動武了——這有一個尊卑、上下的成分在——等於罪加一等。如果崇侯虎自己討伐他，沒有紂王的命令，那是兩人打架——兩回事。◇（待續）
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