子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」（《論語‧八佾‧二十》）
【註釋】
《關雎》：傳世文獻《詩經》中的第一篇。有人以為這裏指樂章而言。劉台拱《論語駢枝》：「《詩》有《關雎》，《樂》亦有《關雎》，此章據《樂》言之。……樂亡而詩存，說者遂徒執《關雎》一詩以求之，豈可通哉？樂而不淫者，《關雎》《葛覃》也；哀而不傷者，《卷耳》也。《關雎》，樂妃匹也；《葛覃》，樂得婦職也；《卷耳》，哀遠人也。」錢穆則不然：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」則詩之言與詞，仍其本。專指樂聲，使人無所尋索，今不採。
淫：古人凡過份以至於到失當的地步叫淫，如言「淫祀」（不應該祭祀而去祭祀的祭禮）、「淫雨」（過久的雨水）」。
【討論】
孔子曾說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」（為政篇）本章則絕無僅有地點評了《詩經》中的第一篇《關雎》——「樂而不淫，哀而不傷」，大意是說《關雎》這詩，有歡樂，但不流於放蕩；有悲哀，但不陷於傷損。
要理解甚麼是「樂而不淫，哀而不傷」，須讀《關雎》原詩：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
白話大意：雎鳩關關相對唱，雙棲河裏小洲上。純潔美麗好姑娘，真是君子好伴侶。長長短短鮮荇菜，順著水流左右採。純潔美麗好姑娘，日夜想她結連理。追求姑娘難實現，醒來夢裏意長牽。相思深情無限長，翻來覆去難成眠。長長短短鮮荇菜，採了左邊採右邊。純潔美麗好姑娘，奏起琴瑟表親愛。長長短短鮮荇菜，左採右採揀揀開。純潔美麗好姑娘，鳴鐘擊鼓娶過來。（程俊英譯，略有修改）
視《關雎》為愛情詩，這只是現代人的看法。傳統認為，這是讚頌文王及夫人太姒的一首詩。「君子」指文王，「淑女」是太姒，《關雎》正是描寫文王求娶太姒的過程。在《詩經》裏，上帝有命自天而降，授與文王：建立周國、興建豐京（豐邑），並且從莘國迎娶太姒。太姒嫁過來以後，繼承、光大了文王的祖母和母親的美德，「文王治外，文母治內」，更重要的是她一共生育、教育了十個兒子，包括後來的武王和周公。武王得到上天的保佑，最終完成了伐商的大業。沒有太姒，就沒有武王，也就沒有最後克商大業的成功。在周人眼中，正是上天賜予了太姒這位偉大的妻子和母親，才有周朝王業的大功告成。文王與太姒，真是「天作之合」。
孔子定《詩》，以《關雎》為第一篇，自有深意。孔子稱《關雎》「樂而不淫，哀而不傷」。朱熹解說道：關雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。
事實上，孔子對詩教的概括正是「溫柔敦厚」四個字。不過，事物都有兩個方面，「《詩》之失，愚」，如果學《詩》學過了頭，就會愚蠢。「其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也。」（《禮記‧經解》）
如果「溫柔敦厚而不愚」，以此來讀《關雎》，來理解孔子所說的「樂而不淫，哀而不傷」，就會別有一番境界。
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《詩經》解碼之《關雎》之謎
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