太宗猶豫不決，眾府僚意見一致：「齊王不甘太子之下，謀亂還未成功，已有除掉太子之心。齊王貪得無厭，心狠手毒，沒有做不出之事。如此二人得志，恐天下不再屬唐！」
玄武除孽
「安社稷」之必須：
建成、元吉不容太宗，連避讓洛陽、永不與爭都不允，欲置死地而後快。
太宗若亡，元吉必殺建成而自立。
元吉小人，無德無能，且嫉賢妒能，國政必亂。
諸侯征戰方息，國土凋敝，民生艱難，外族虎視。
適逢突厥數萬騎兵駐黃河以南，包圍烏城，若朝中無人，唐朝危在旦夕。
天下烽煙再起，萬民塗炭。
武能定國，開創盛世天朝，捨太宗其誰？
武德九年六月初一丁巳日（626年6月29日），太白金星白日現於正南方午位；六月初三己未日（626年7月1日），太白金星再次白日現於正南方午位。古人知道這是「皇權變更」徵兆。
唐武德九年六月初四庚申日（626年7月2日），建成、元吉一早就派四、五百兵士埋伏於玄武門。太宗叫長孫無忌和尉遲恭帶一支精兵隨行。太宗一行人來到，元吉先張弓搭箭射向太宗，未中。建成、元吉兩人朝太宗射了三箭，太宗早有防備，身穿鎧甲而來，未被射傷。混亂中，秦瓊還射一箭，建成斃命。元吉見狀想逃，被尉遲敬德一箭射死。這就是歷史上有名之「玄武門之變」。
玄武門激戰平定後，宰相蕭瑀等對高祖說：「建成、元吉無甚功勞，兩人妒忌秦王，施用奸計。現在秦王已把他們消滅，這是好事。陛下當把國事交給秦王。」高祖說：「這正是我素來心願。」太宗伏在高祖胸前，大哭良久。
創世主既安排大唐盛世為五千年中華文化之頂峰，自有安世鎮邪滅亂之巨力以成。
第三章 聖皇登基 興邦文治
玄武門之變後，太宗執掌朝政，武德九年八月八日（626年），大唐帝國首任天子李淵正式下詔，禪讓帝位於太宗。太宗力辭不受，致《陳讓禪位表》。高祖手詔再表禪讓帝位於太宗，太宗不敢再辭，接受帝位。 第一節 貞觀伊始
自漢武帝首次使用年號之後，歷代帝王往往以年號彰顯其「受命於天」之使命，宣示其安邦定國精要，祈賜國泰民安、江山永固等上天福祐。
《周易‧繫辭傳下》：「天地之道，貞觀者也。」太宗朝以「貞觀」為年號，為後世展現天地宇宙之道。其正大光明、海納百川之恢宏氣度，果然如天地宇宙之道，歷世彌久，非天地宇宙之道不足以命名之。
貞觀初，魏徵建議太宗施行帝王道，仁德之政，教化百姓以修身養德為重；而封德彝等人則建議太宗使用法律及霸道來管理國家。
太宗採納了魏徵建議，內道外儒，順天意、大道而行管理國家、全方位教化世人。讓大唐臣民在各行各業重德、講善、求篤實，修身養性，行行皆可昇華至臻，成為好人，在短短幾年時間就使大唐呈現太平盛世。
太宗與群臣討論怎樣制止盜賊。一些大臣請實施重法以禁之，太宗笑曰：「民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，飢寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民主食有餘，則自不為盜，安用重法邪！」又經常對侍臣說：「君依於國，國依於民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常由身出。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱慾也。」
貞觀輝煌二十三年，太宗引領大唐皇朝眾生走上一條勵精圖治之路，呈現出一派盛世景像。太宗輕徭薄賦，疏緩刑法；知人善任，虛懷納諫；銳意經史，借鑑前代成敗；斥棄群小，不聽讒言；君臣同心協力，共同治理國家；國政清明，經濟繁榮，文化昌盛，社會穩定，民生富庶，人口增長，無不顯示大唐帝國在文治方面所取得之驕人成就。滅東突厥、定吐谷渾、恩和吐蕃、威征高昌、討高句麗、克薛延陀，四夷賓服，萬國來朝，舉世知曉大唐帝國在武功方面成就之赫然戰績。因而被稱為「貞觀之治」，成為後世帝王治國之典範，受到歷代盛讚。
第二節 分權法制
三省合議
唐時中央朝廷方面延續三省六部制。中書省發佈命令，門下省審查命令，尚書省執行命令。政令形成，先由諸宰相在設於中書省的政事堂舉行會議，形成決議後報皇帝批准，再由中書省以皇帝名義發佈詔書。詔書發佈前，必須送門下省審查，門下省認為不合適，可以拒絕「副署」。詔書缺少副署，依法不能頒佈。只有門下省「副署」後詔書才成為朝廷正式法令，交由尚書省執行。此三機構分工合作、互相制約的制度稱為「三省合議（駁議）制」。其最凸出點即是立法、審查、行政「三權分立」。太宗規定自己詔書也必須由門下省「副署」後才能生效，保證詔令可行性，及時發現錯誤並糾正。
太宗注重法治，「法者非朕一人之法，乃天下之法。」（《貞觀政要‧公平》）法律制定後，太宗以身作則，帶頭守法，維護法律劃一和穩定。
審慎法令
鑑於隋煬帝「法令尤峻，人不堪命，遂至於亡」之教訓，太宗主張「寬簡刑政，審慎法令」。房玄齡等人受詔修定《唐律》，他本著太宗「務在寬簡」精神，擬定律文五百條、刑名二十等。與隋朝舊律相比，減去大辟（死刑）九十二條，減流刑為徒刑者七十一條，而且改絞刑為斷右趾，取消鞭背酷刑，其餘刪繁就簡，改重為輕者甚多。後來長孫無忌對《唐律》作了具體說明，編成《唐律疏議》一書。
太宗執法時鐵面無私，但量刑時則反覆思考，慎之又慎。唐制規定，判死刑，在京城要在兩日內五次復奏，在各州要三復奏。他說：「人死不能再活，執法務必寬大簡約。」由於太宗苦心經營，貞觀年間法制情況極佳，犯法人少，被判死刑者更少。據載貞觀三年，全國判死刑者二十九人，幾乎達到當時社會治理最高標準——「刑措」，即可以不用刑罰。
甄權，隋末唐初著名醫學家，善於針灸。公元621年，太宗平定河南，派李襲譽出任潞州地方官。甄權作為醫生也成為李襲譽隨行征士之一。貞觀初年時，李襲譽官拜少府監。太宗命他主持將甄權之《明堂人形圖》加以校訂、充實，且經甄權審定。貞觀五年，官方修訂圖文並茂之《明堂針灸圖》完成，並呈太宗御覽。
太宗仔細看罷《明堂針灸圖》，發現人體胸、背部為五臟經脈穴道集中之處，而臀部穴位則較少。太宗由此想到，鞭打刑法中，在隋唐時有五刑，分為死、流、徒、杖、笞，其中笞刑最輕，以竹板或小荊條抽打背部或臀部，從十下至五十下，分為五等。笞刑雖然最輕卻隱藏危險，鞭背有可能將犯人誤打致傷殘或死亡。因此，太宗為避免打死罪犯，下令以後官衙行笞刑時只可打臀部，不可以打胸、背部。自此之後，公堂之上責打犯人皆只棒打臀部。
死囚守信
貞觀六年十二月末（632年），太宗在視察關押死刑犯監獄時，想到年節將至，這些犯人卻身陷囹圄，不能和家人團圓，心生憐憫，於是下令把這些已判死刑囚犯釋放回家，但規定他們明年秋天必須自行返回長安就刑。要求死刑犯守信用，時間一到自動回來受刑，似乎天方夜譚！然而，出乎人們意料，貞觀七年（633年）九月，三百九十個死囚在無人監督、無人押送情況下，「皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者。」（《資治通鑑》卷一九四）太宗以誠信教化、感化眾生，即使死刑犯人亦為之感化，奉守信譽，自願返回受死。太宗最後對這些死刑犯人亦予減刑處理，傳為千古美談。（未完待續）◇
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