在歷史上流傳廣泛的預言中，明確描述那位「來自東方的救世聖人」之出生地者不多。但對聖人的稱謂，卻有一個比較為人熟知，而又令人感到神秘的稱謂：「雙木聖人」 或「兩木聖人」。 「雙木聖人（兩木聖人）」源自於三個著名預言：
第一，劉伯溫《金陵塔碑文》在描述一場前所未有的毀滅性大災難後，說道：
「幸得大木兩條支大廈」。
因此人們稱此拯救世界的「大木兩條」之人，為「雙木聖人」。
第二，劉伯溫《透天玄機》提到了一位紫微聖人，拯救世人於「鬼神愁」的「八難」之中。紫微聖人被描述為「木虎身上生一果」。因為「果」乃「木之子」，有後人將此描述歸納為「木子姓，木虎身」之「雙木聖人」。
第三，《格庵遺錄》多處明示或暗指聖人為「雙木聖人」或「兩木聖人」，比如「巽雞震龍雙木運」，「震巽兩木末世聖」等等。
由此看來，對「雙木聖人」比較合理的解釋至少有兩個：
1）劉伯溫《透天玄機》的紫微聖人，即是「木子姓，木虎身」之「雙木聖人」。劉伯溫《金陵塔碑文》中又提到了「大木兩條」之「雙木聖人」。後人經過研究發現，這兩者在兩個預言中所處的歷史時間和事件完全吻合，因此比較普遍的認識是這兩者為同一位聖人。
這裏「木虎身」的「身」指懷孕，引申為被孕育母身。所以「木子姓，木虎身」是指一位李姓，且虛歲始於木虎之年之人。
2）《格庵遺錄》中使用八卦的「震巽」兩個卦名，及其相應的自然象徵（震為雷，巽為風）、動物（震為龍，巽為雞）和五行來描述聖人。「震」和「巽」都對應五行之「木」，因此稱為「雙木聖人」。
還有其它解釋，比如，聖人五行屬「木」，出生於東方，東方之五行亦屬「木」，因此「雙木」等等。所有這些解釋都沒有任何矛盾。
綜上所述，預言中對於聖人屬相和姓氏的描述可以總結為：
聖人姓氏為「李」
出生於「木兔」（辛卯）之年
虛歲始於「木虎」（庚寅）之年。
在過去的100年中，「木兔」之年只有1951年和2011年，「木虎」之年只有1950年和2010年。
聖人出生地
在歷史上流傳廣泛的預言中，明確描述聖人出生地的預言不多。其中明示聖人出生地點最為具體的預言有兩個：《五公經》和《格庵遺錄》。
在《五公經》的一個版本中，指出「欲識聖人處，多應在東江。」即聖人的出生地在「東江」。從字面上解釋，「東江」是指一條名字由「東」字開頭的江河，同時聖人的出生地在該江河的東岸。
《格庵遺錄》寫道：
「三神山人出生地，
女姑老人草魚禾，
艸來相望對坐地……」
這裏的「三神山人」是《格庵遺錄》對聖人的另一稱呼。「女姑老人」指老婦，「草魚禾」合成一「蘇」字，指復甦更生之意。老婦復甦更生，即成為「少女」。
「艸」字形似兩座山相對而坐。「艸來相望對坐地」是指一個字，其左右兩邊各是一個意思為「山」的字。「 」字其左為「山」，其右為「領」，「領」字古代同「嶺」字，意為「山」。因此「艸來相望對坐地」是「 」字。而「 」又是「嶺」字的異體字，所以這句是指「嶺」字。
也就是說，聖人出生地的另一個描述為「少女嶺」。
綜合以上兩個描述，聖人的出生地應該是一個叫「少女嶺」的地方，並且位於一條名字由「東」字開頭的江河東岸。
聖人姓名
聖人的名字恐怕是最為隱密的天機之一。因此歷史上描述聖人名字的預言可說是鳳毛麟角。在所有的預言中，對於聖人姓名給予最為詳細描述的是佛家預言《五公經》。
根據現代學者的研究，《五公經》起始於一千多年以前唐末五代時期的《轉天圖經》，記述了天台山五公菩薩預言將在末世發生的一場毀滅性大災難，對這場大災難的表現給予了詳細描述，並預言經此大難的天下由於一位救世聖人「明王」的出現而得安定，而後走入太平盛世。
《五公經》後來經過宋、元、明、清幾朝，出現了諸多名稱的不同版本，在民間廣為流傳。這些諸多版本除了在內容上高度吻合之外，最為與眾不同、引人矚目的是它們都對於救世聖人「明王」的姓和名給予了詳細但卻是不同的描述：每一個版本之內對於聖人的姓名給予了不同的描述，而且不同的版本之間又對於聖人的姓名給予了不同的描述。總體上，不同描述的數量超過十種。
然而，令人驚歎的是所有的這些對於聖人姓名的不同描述都高度吻合，完全一致。留下這些預言的先哲們之所以這樣良苦用心有其原因：
因為聖人的名字恐怕是最為隱密的天機之一，不允許被洩露，也因為留下這預言的是五公菩薩（神仙），因此幾乎所有的這些對於聖人名字的描述中，都採用了隱密的中國古代象形文字，也就是中華神傳文字。
但是，這些先哲們煞費苦心，想盡辦法，還是希望人們能夠破解聖人之姓名，從而能夠平安度過這場毀滅性大災難。
為此，這些預言對於聖人的姓名給予了超過十種的不同描述，而且細緻到描述姓名中的每個字應該在哪個位置，這樣做的結果是避免了任何可能的歧義──因為對於一種、兩種描述有可能存在不同的解釋，但是同時滿足所有描述的解釋只能是唯一了。
本文在此對於其中流傳最為廣泛的十一種描述作出解析。
《五公經》流傳最為廣泛的版本之一，是一部於明朝年間由一位名為「虛空」之人記述，並於清朝年間開始流傳的經書。其中多處對於聖人的姓名給予了不同的描述：
1）「吾知聖人姓，土木連丁口，吾知聖人名，三丁及二丁，其更連一字，更向惱中生。」（有的版本將「聖人」寫作「帝王」）
解：「土木連丁口」可以有不同解釋。然而，如果將其和此部經書中關於聖人姓的其它描述相比較，比如「到來木生家」，「直上十一連丁口」（也有作「直上木一連丁口」）等，那麼合理的解釋只有一種：「丁口」在古代有「壯年男子」之意，這裏指「子」字，「土木」取「木」，因此聖人姓「木子」李。這也與其它預言中的聖人姓氏相吻合。
「三丁及二丁」：「丁」在古文中同「釘」，「丁」的古代象形文字（金文）之一是「十」，有釘蓋向上突起之意。「丁及丁」即「十」加「十」，為「二十」，成一「廿」字。「三」是三點水，「二」是二點水（在底），合起來是一「洪」字。
「其更連一字」：「其」指前一句的「丁」，即「十」字。「十」再連上「一」字，成一「士」字。
「更向惱中生」：即「士」字再向「惱」所生之處的中間生。「惱」，其字的部首從「心」，即其字從「心」生；其意為「恨」或「撓心」，從心而生，即其意亦從「心」生。「士」再向「心」的中間生，成一「志」字。◇（未完待續）
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