歷史預言中的「救世聖人」(5)

坐寶座的（創世主神）說：「看哪！我將一切都更新了！」《聖經．啟示錄》（明慧圖片網）

歷史上的絕大多數預言，都從不同層面，描述世界經歷了大災難，聖人救世之後，進入太平盛世的一些情況。其中三個比較晦澀難懂而又受到世人矚目的預言有：唐代袁天罡和李淳風所著的《推背圖》、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》。這三個預言中描述的一些事件，包括聖人救世時展現的輝煌神蹟，同人們比較熟悉的《聖經．啟示錄》中的一些描述驚人相似。否極泰來九國春

解：「九國」這裏指全天下。在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。

（二）第二個預言是唐朝李淳風的《藏頭詩》。

《藏頭詩》中預言了一位「文明」聖人將出現於我們這一時代。「文明」的「文」意同「偃武修文」之「文」，指道德教化；「明」指「明王」。

《藏頭詩》對於「文明」聖人的描述如下：

「此人頭頂一甕，兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣，四海無內外，享福得安寧，秀士登紫殿，紅帽無一人。」

這段預言隱藏了兩個字。

第一，「頭頂一甕，兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣」是一「奠」字。

「酉」的古代象形字（甲骨文和金文）是酒罈形，意指罈中有酒，這裏代表「一甕」。酉上兩點，似「兩手在天」，酉下一「大」，似「兩足入地」。「酉」字本意是酒，音同「九」；「酉」用以紀月，代表黃曆「八」月；「酉」位於「奠」字的中間，即腰身部位，因此「腰縏九觔帶，身穿八丈衣」。

第二，「秀士登紫殿，紅帽無一人」是一「李」字。

「秀士」指德才出眾之人，「紫殿」指帝王宮殿。「秀士登紫殿」指進入科舉殿試的德才出眾之人（殿試是中國科舉制度中最高一級的考試），喻指有道德學問之人。古人對有道德學問之人的尊稱為「子」，比如「老子」、「孔子」等。所以「秀士登紫殿」指一「子」字。

「紅」色乃「朱」，「朱」的首部（帽）是一撇一橫，似一「人」字；去掉「人」，剩一「木」字。所以「紅帽無一人」指一「木」字。

合起來成——木子——「李」字。

「李」字代表聖人的姓氏，「奠」字則代表了聖人的兩個非凡特質。

「奠」字所代表聖人的第一個非凡特質即是預言中所描述的：「兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣」：「觔」同「筋」，「九觔」喻指九州，「八丈」喻指八方，「九觔八丈」喻指天下。即指「天」、「地」，以及「九觔八丈」之天下都是聖人身體的一部份，喻指聖人為主掌天地之人。

「奠」字所代表聖人的第二個非凡特質來自於「奠」的字意：「奠」字的一個主要意思為「定」，即「定位」之意。用「奠」字描述聖人喻指聖人將是給眾生定位之人。《步虛大師預言》中也描述聖人將進行「蓋棺定，功罪分」。其意相似於《聖經．啟示錄》中的「大審判」。

需要指出的是，在古文中，「奠」的異體字是「鄭」。《格庵遺錄》中對聖人最為主要的稱謂之一是「鄭」聖人。比如：

「鄭本天上雲中王，再來今日鄭氏王」

「十八姓人鄭真人」（李姓）

「彌勒出世鄭氏運」

「世間再生鄭氏王，一字縱橫木人姓」（李姓）

「木兔再生鄭姓運」

「無極天上雲中王，太極再來鄭氏王」

「世人苦待救世真主，鄭氏出現不知」

等等。《格庵遺錄》的「鄭」聖人即是主掌天地、定位眾生之「奠」聖人李氏。

「四海無內外，享福得安寧」意同《推背圖》的第四十四圖，在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。

（三）第三個預言是劉伯溫的《燒餅歌》。

《燒餅歌》中描述了一場巨大的「天火之災」：

火德星君來下界

金殿樓台盡丙丁

「火德星君」指火神，「火德星君來下界」既比喻天火從天而降的景像，也比喻火神下界到世間施以火災；「丙丁」之五行屬火，「盡丙丁」比喻全部被吞噬於火海之中。

《五公經》亦有「天使魔王把火燒，一切萬民遭辛苦」和「天差使者來放火，燒毀州縣及鄉村」等描述，《太上洞淵神咒經》也有「鬼長三尺六寸，常持天火，燒人宅舍」等描述，是那場毀滅性災難的表現之一。這些描述相似於《聖經．啟示錄》中神懲罰撒旦的士兵而施以天火之災，以及懲罰那些不信的、邪惡的或拜獸像者，而施以火災或扔入「火湖」的描述。

在描述這場災難之後，《燒餅歌》描述聖人出世：

一個鬍子大將軍

按劍馳馬察情形

除暴去患人多愛

永享九州金滿籯

一個鬍子大將軍按劍馳馬察情形

解：「一」和「個」中含「一」、「人」、「｜」，合起來排佈一下成一「木」字。

「鬍」字的本意是「牛頷垂」，即牛脖子（下巴）下之垂肉，這裏喻指「下垂」。

「木」字「下垂」一「子」，成一「李」子。指聖人姓李。

「大將軍」描述的是聖人出世時的形象，即為一將軍形象。

「按劍馳馬」似乎是一句不符合邏輯的描述：騎著馬能跑多快、跑多遠呢？用劍又怎麼能和邪惡勢力的現代甚至未來武器相匹敵呢？其實，這句不是在描述於世間地上「按劍馳馬」。

「大將軍」「按劍馳馬」，這一描述相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：天開了，「萬王之王，萬主之主」顯現於天空，身騎白馬，口出利劍，威服掃除邪惡勢力，並「用鐵杖轄管」列國。

《格庵遺錄》中對聖人也有「上慕劍旗，下察走馬」的描述。「大將軍按劍馳馬」其實是對聖人出世，威服掃除邪惡勢力，以及「治理」天下、歸正人心時的聖人所呈現的神蹟和形象的描述。

在中國預言中，聖人出世威服掃除邪惡勢力時所用的法器為「劍」（如《五公經》等所述），「治理」天下、歸正人心時所用的法器被描述為「戟」或「金戈」（如《推背圖》等所述）；《聖經．啟示錄》中「萬王之王，萬主之主」出世威服掃除邪惡勢力時，「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國」，轄管列國所用的則被描述為「鐵杖」。

「察情形」喻指聖人對所有眾生的思想言行都明察秋毫，洞悉無漏，因此對於所有眾生的定位，以及「治理」天下、歸正人心時的作為都將公平正義。這相似於《武侯百年乩》中描述聖人「執中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜」──「執中守一」的一個意思是公平正義；也相似於《聖經．啟示錄》描述萬王之王：「騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰，都按著公義」。

除暴去患人多愛

解：聖人威服掃除了所有造成人類毀滅性巨大災難的邪惡勢力，並且消除了人間的暴虐和禍患，受到所有被拯救的天下百姓的敬仰愛戴。