【預言解密】歷史預言中的救世聖人(3)

明朝年間，名為「虛空」者記述了《五公經》，此版本於清朝年間開始流傳，其中多處對於「聖人的姓名」給予不同的描述：

（2）「帝姓木土連丁口，帝名三丁及二丁……懸針更向惱中生」

解：「土木連丁口」和「三丁及二丁」已經解釋過。

「懸針更向惱中生」：「十」字的古代象形文字（甲骨文和金文）之一是「〡」，有多層含義，其中之一，也是為現代學者所認識到的，是古人以「針」的象形符號「〡」來記錄數字「十」。

這裏「針」即「十」字。「懸針」，即「十」懸在一物之上，成一「士」字。「士」字「更向惱中生」已經解釋過，成一「志」字。

（3）「直上十一連丁口……前在三丁及二丁，直在坐朝庭，五公吐出聖人名」

解：「十一連丁口」：「木」字的古代象形文字（金文）之一是「，近似一「十」字加一「一」字。所以「十一」是「木」。還是「木子」李。

有的版本將「十一連丁口」變為「木一連丁口」，解釋更為顯而易見。

「直在坐朝庭」的「朝庭」指中央位置，這句喻指「三丁及二丁」所成之字（即「洪」字）是在聖人姓名的中央位置。

「五公吐出聖人名」：「名」有名字的意思，也有「稱呼」或「稱謂」的意思。這裏「名」是稱呼的意思，表示預言者以聖人姓名的中央字「洪」來稱呼聖人（聖人名）。

（4）「吾今吐出聖人名……正是溪邊人耕田」

解：「田」指田地，在古代的田地是井田形狀，「井」形似「共」字的上半部，「人」（兩撇）是「共」的下半部，所以「人耕田」是指「共」字。加上「溪邊」的三點水，成一「洪」字。

「吾今吐出聖人名」表示預言者稱呼聖人（聖人名）為「洪」。

（5）「守真志滿在前唐，名在目中藏」

解：這句指聖人的姓和名全部在「守真志滿在前唐」一句中包藏：「前唐」為「李」家天下，指「李」姓；「滿」字中包藏一「洪」字（之筆畫）；「志」字也出現在此句之中（「守真志滿」）。

以下將解析在一些不同版本的《五公經》中，流傳最為廣泛的對於聖人姓名的描述（省略上文中已經解釋過的字和意思）。

（6）「真言一個連丁口……向前三口共一丁……懸針直向裏頭生」

解：「一個連丁口」：「一」和「個」中含「一」、「人」、「〡」，合起來排佈一下成一「木」字。所以還是「木子」李。

「向前三口共一丁」：「丁」有人口之意，「一丁」即為一「人」。「口」的古代象形文字「形似「廿」字。「三」點水，結合一「廿」（「口」之象形）在上，一「人」（兩撇）在下，成一「洪」字。「向前」指「洪」字位於聖人名之兩字中的前面一字，即為聖人姓名之三字中的中央字。

「懸針直向裏頭生」：「頭」是人思維的器官，古人以「心」為人思維的器官，比如古人用「心想」來描述思考。所以這裏「頭」同「心」，即「懸針直向裏心生」，成一「志」字。

（7）「真言一木連丁口……三人同行並一人，直上帝王庭」

解：「三人同行並一人」：「口」作量詞時，「三人」意同「三口」。「三口同行並一人」即「三」點水，結合一「廿」（「口」之象形）在上，一「人」在下，成一「洪」字。

「直上帝王庭」：「帝王庭」即「朝廷」，指「洪」為聖人姓名的中央字。

（8）「帝姓本等連丁口，帝名三丁及二丁……懸針更向腦中生」

解：「本等連丁口」：「等連」即「並連」。「本」字下面的一橫，同「子」字上面的一橫合併連接，成一「李」字。

「懸針更向腦中生」：「腦」同樣是人思維的器官，所以同「心」。即「懸針更向心中生」，成一「志」字。

（9）「直言一木連丁口，只在牛頭首，更有三人共兩丁，直上座朝廷，只是其中有一字，懸針直上月中心，凡人難悟清，他是聖人名……若問此人是何姓，木下添吉口」

解：「只在牛頭首」：「牛」字的「頭」部為一撇一橫，似一「人」字，「牛頭首」即「人首」，喻指人之姓氏。指「一木連丁口」所成之字（即「李」字）為姓氏。

「三人共兩丁」：「丁」為「十」。「三」點水，結合「兩丁」（即「二十」）為「廿」在上，「人」在下，成一「洪」字。

「直上座朝廷」指「洪」為聖人姓名的中央（朝廷）字。

「懸針直上月中心」：在古代象形文字（金文和篆文）中，「月」同「肉」字幾乎一模一樣。因此，在漢字中「月」字旁幾乎都是「肉」的意思。這裏「月」同「肉」。即「懸針直上肉中心」，而肉中之心就是「心」。「懸針直上心」成一「志」字。

「木下添吉口」：「吉口」為兒子的意思，即「子」，還是「木子」姓。

（10）「欲識聖人姓，一木連丁口；欲識聖人名，三人共兩手」

解：「三人共兩手」指三人共兩雙手。一雙手有十個手指，表示「十」，「兩（雙）手」為「廿」。「三」點水，結合「廿」在上，「人」在下，成一「洪」字。

其實，現代學者（如郭沫若等）也認識到，「十」字的古代象形文字（甲骨文和金文）之一是「〡」，其中一層含義就是「〡」為雙手合十之形狀，雙手十指為「十」。

「欲識聖人名」表示預言者稱呼聖人為「洪」。

（11）「欲識聖人處，多應在東江；欲識聖人姓，草蓋水中央；真言向汝說，的須尋章句。」

解：前文已經討論過聖人的出生地「多應在東江」。

「欲識聖人姓，草蓋水中央」：這句是《五公經》中少有的沒用象形文字描述聖人姓名的例子，但是其難點不是在後半句，而是在前半句的「姓」的意思上。其實，「姓」有「姓氏」之意，在古文中也有「稱呼」的意思。這裏的「姓」是指「稱呼」之意。「草蓋水中央」指預言者稱呼聖人為「草蓋水」所成之字，而且此字是聖人姓名的「中央」之字。「草蓋」即「草頭」，指「共」字，「水」指三點水，合起來是一「洪」字。

「真言向汝說，的須尋章句」：向讀者（汝）說句實話，（如果想要懂得前句中的意思）實在需要尋找相關的文章字句來了解。

以上是對於流傳千年的《五公經》中，關於聖人「明王」姓名流傳最為廣泛的十一種描述而作出的解析。綜合所有的描述，如果要滿足所有的描述，聖人姓名毫無歧義地指向唯一一個姓名：李洪志。◇（未完待續）