子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」（《論語‧八佾‧二十五》）
【註釋】
《韶》：舜時的樂曲名。
《武》：周武王時的樂曲名。
【討論】
本次中華文明，起點很高，一開始就是禮樂文明，以「六代樂舞」為核心。「六代樂舞」說法不一，這裏就只講其中的一種。中華五千年文明，往往認為為「黃帝」創始。「六代樂舞」之首，就是黃帝的《雲門大卷》。據《史記》等典籍記載，黃帝以「雲」命名百官，軍隊也稱為「雲師」。 雲門即是天門，世上人都來自天上，《雲門大卷》有著極其深刻的內涵。
「黃帝」是傳說中的「三皇五帝」之一。「三皇五帝」也有多種說法，但無論怎麼講，最後兩位都是堯、舜。從黃帝到堯、舜，時間有幾百年。據傳，堯創作《大咸》（也稱《大章》）。咸是「咸池」，是天上「西宮星」之稱。西有崑崙山，神祇居住的地方。而史前大洪水時，先民曾避居崑崙山；大洪水後，從崑崙山一步步東遷。有人認為，《大咸》表達的正是對祖先的追遠以及生命深處對故土那種難捨難分的悠長而久遠的情愫。
堯禪讓給舜，舜任命夔為典樂之官，用音樂教導人們，「神人以和」（ 《尚書‧虞書‧舜典》）。《韶》是舜這個時代的傑作，被稱為古代樂舞的巔峰之作。《韶》分為九章，所以稱為《九韶》；演唱時用簫伴奏，故又稱《簫韶》。
關於《韶》有許多傳說，相傳舜南征三苗時，被苗人圍困，處境險惡；舜臨危不亂，令人演奏韶樂，三日三夜，莊正、優雅、中和的天籟之聲迴蕩在天地之間，鳳凰來儀，百鳥和鳴，把肅殺血腥的戾氣化解於無形，苗人隨著韶樂手舞足蹈，消弭了一場血戰。秦火之後，《韶》部份保留，一直流傳到近代。
孔子於齊聞《韶》，留下了「三月不知肉味」的典故。孔子稱《韶》「盡美矣，又盡善」，自有深意。因為，禹之前的這段時期，被孔子稱為「大同社會」，「大道之行，天下為公」。這應是孔子的治世理想。唐朝的大詩人杜甫不也想「致君堯舜上，再使風俗淳」嗎？
舜禪讓給禹，禹創立夏朝。禹之後的夏商周三代，被孔子稱為「小康社會」，這時「大道既隱，天下為家」了，「故謀用是作，而兵由此起。」（《禮記‧禮運》）大家看到，商湯起兵滅夏，周武王起兵滅商。這與堯舜禹之間的禪讓就完全不同了。
當然，大禹、商湯、周文王武王都是聖王，也都制樂，禹有《大夏》，商湯有《大濩》，周武王有《大武》。這與黃帝《雲門大卷》、堯《大咸》、舜《韶》，就合稱「六代樂舞」了。但因為商湯、周武王是以征伐得天下，故《大濩》《大武》被稱為「武舞」（舞者手拿兵器），而前四者則被稱為「文舞」（舞者手拿鳥羽和樂器）。
本章中，孔子稱《韶》「盡美盡善」，為甚麼說《武》「盡美矣，未盡善也」？蓋「言《武》樂音曲及舞容則盡極美矣，然以征伐取天下，不若揖讓而得，故其德未盡善也。」
《論語》記載：顏淵問怎樣治理國家。孔子說：「實行夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《舞》，捨棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險。」（《論語‧衛靈公篇》）可見，《韶》成為孔子心目中理想社會的一種象徵了。#
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《雲松：話說六代樂舞》
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