《龍文鞭影》是一部明清時代學者修編的歷史典故啟蒙讀物。內容涉及天文地理、政治軍事、文學藝術、醫卜星相、帝王將相、才子佳人，無所不有；時間跨度上至三皇五帝，下至唐宋。
全書將典故按照詩韻分類編排（詳見《龍文鞭影》序言），四字一句，共1030句，每句描述一個或兩個人物的故事。
「龍文」是漢朝西域的一種寶馬，這種良馬看到鞭影就會疾馳，「龍文鞭影」比喻在這本書的指導下，毋需鞭策，學習也會事半功倍，像龍文寶馬一樣一日千里。
【原文】
zhū xī zhèng xué ，sū shì qí cái 。
朱熹正學，蘇軾奇才。
ㄓㄨ ㄒㄧ ㄓㄥˋㄒㄩㄝˊ，ㄙㄨ ㄕˋㄑㄧˊㄘㄞˊ。
朱熹正學，蘇軾奇才。
【註釋】
（1）朱熹：字元晦，又改仲晦，號晦庵，別號紫陽，徽州婺源（今屬江西）人，南宋理學家，繼承北宋程顥、程頤的理學，並稱「程朱」。官至煥章閣待制，歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，但任職僅九年，講學四十多年，著作、學生極多。將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇〈大學〉、〈中庸〉，合為《四書》。其《四書章句集注》為後代歷朝取士的教科書。
（2）正學：正統儒家學說。自西漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，儒學成為正學。
（3）蘇軾：字子瞻，號東坡居士，湄州眉山（今屬四川）人，北宋大文豪，與父蘇洵、弟蘇轍並稱「三蘇」。官至禮部尚書，其詩、詞、賦、散文、書法、繪畫成就極高，為罕見的全才。詩與黃庭堅並稱「蘇黃」，詞與辛棄疾並稱「蘇辛」，散文與唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱「唐宋八大家」。《赤壁賦》是其巔峰之作。
（4）奇才：才能出眾的人。
【語譯】
朱熹宏揚了正統儒學，蘇軾是位奇特的人才。
【人物故事】
朱熹
據《宋史‧列傳‧道學》，「道學」之名，上古無此名稱。但在夏商周三代的聖明時期，天子以此道為政，教化民心，四方百姓平日使用此道而不自知，一民一物都被此道的德澤所包容。周文王、周公死後，孔子有德但無實質權位，退而制定禮樂，闡明法度典章，刪修《詩經》，修訂《春秋》，讚揚《易經》天象，討論《三墳》、《五典》（上古書籍），期望上古聖人之道能顯明不盡。孔子死後，曾子得其真傳，再傳授給子思，子思的弟子再傳給孟子，孟子死後無所傳。兩漢以後，儒者論及大道，察而不精，語焉不詳，異端邪說乘機興起，幾乎使道學衰亡。
一千多年後，到了宋朝中葉，北宋周敦頤得到聖賢不輕易傳授的學術（得聖賢不傳之學），作《太極圖說》、《通書》，闡明陰陽五行之理，人性受命於天。程顥及弟程頤跟隨周敦頤學習，再擴大其所學，顯揚〈大學〉、〈中庸〉二篇，與《論語》、《孟子》並列，從此上自帝王傳心之奧秘，下至初學者入德之門，都能融會貫通。宋室南渡後，南宋朱熹得到程氏的正傳（朱熹拜程頤的二傳弟子李侗為師），使其道學更加仔細準確了。朱熹之學，以格物致知（窮究事物之理以獲致無盡的知識）為開端，明善誠身（明辨善惡，正心修身）為關鍵，並以持身恭敬為主要。他曾說聖賢道統散布在典籍中，聖賢經典的主旨不明，使得道統的流傳不易。於是朱熹竭盡精力，研究聖賢經典的義理。至此聖賢道統煥然一新而大放光明，井然有序而各得其所。這是宋代儒家之學所以能跨越諸位學者，而上接孟子的原因。
朱熹的弟子黃榦說：「道學之正統必須有人傳於後世，自周朝以來，負起傳道之責的人不過幾人。從孔子之後，曾子、子思繼承其微言大義。從孟子之後，周敦頤、程顥、程頤、張載繼承其失傳之學，而到了朱熹才得以彰顯。」
蘇軾
據《宋史‧列傳‧蘇軾》，蘇軾二十歲，已博通經史，作文一天可寫幾千字。宋仁宗嘉祐二年，參加禮部的考試，當時文章割裂怪異的弊端盛行，主考官歐陽修想要矯正這種風氣，看見蘇軾的《刑賞忠厚之至論》，大為驚喜，想提拔他為第一名，但懷疑是自己門生曾鞏所作，只放在第二名；蘇軾又以《春秋》經義作文名列第一，殿試考中乙科進士。後來蘇軾憑藉書信見到歐陽修，歐陽修對梅聖俞說：「我應當避開，讓此人獨出一頭。」聽到的人起初譁然不滿，久了也就信服了。
宋神宗熙寧四年，王安石想要變更科舉，蘇軾上書反對，神宗感悟說：「我本來對此事就有疑慮，看到蘇軾的奏議，心中便釋然了。」當日就召見蘇軾，問他當今政令的得失及自己的過失。當時王安石創行新法，蘇軾上書分析新法不適宜，提及國家的存亡不在於強弱，而在於道德的深淺；朝代的長短不在貧富，而在風俗的厚薄。但願神宗能推崇道德而讓風俗淳厚，不要急功近利而貪求富強。要以簡易為施政法則，以清淨為施政中心，才能使人民道德回歸淳厚。
因為反對變法得罪了王安石，蘇軾自請外調，擔任杭州通判，後來調職湖州知州。又因為有些不便民的事不敢說，作詩諷諭，希望對國事有所補救。御史李定、舒亶、何正臣摘取其表面語句來斷章取義，誣陷蘇軾作詩誹謗皇上，逮捕入獄想置他於死地。唯獨宋神宗憐惜他，安置他擔任黃州（今屬湖北）團練副使。蘇軾和田野父老一起生活在山林溪谷間，並在東坡建築房屋，自己號稱「東坡居士」。
宋神宗多次有意再次重用他，總是被當權者阻擋。本想讓蘇軾完成至為重要的國史，姑且改用曾鞏，但神宗認為寫得不允當，就親手寫下聖旨，讓蘇軾調到汝州（較接近京城，今屬河南），並說：「蘇軾貶居在外反省思過，幾年來體會更加深刻，人才實在難得，不忍心始終棄而不顧。」蘇軾還未到汝州，上書自稱飢寒交迫，有田產在常州（今屬浙江），改至常州居住。
元豐八年，蘇軾到常州。同年宋神宗去世，哲宗繼位，蘇軾再度被起用。至元祐元年，蘇軾已身穿七品官服，陞遷中書舍人。不久，再升任翰林學士。元祐二年，兼任侍讀。蘇軾曾經留宿宮中，被召見入對便殿，宣仁太皇太后（英宗皇后，神宗時為皇太后）問說：「你前年是甚麼官？」蘇軾回答：「臣是常州團練副使。」再問：「現在是甚麼官？」回答：「臣現在是翰林學士。」問：「為何突然陞遷至此？」答：「遇到太皇太后、皇帝陛下。」太皇太后說：「不是。」蘇軾問：「難道是大臣推薦的嗎？」太皇太后說：「也不是。」蘇軾驚訝地說：「臣雖無狀，但不敢從其它途徑進升。」太皇太后說：「這是先帝（神宗）的意思啊！先帝每次誦讀你的文章，必定讚歎說：『奇才，奇才！』只是還來不及進用你而已。」蘇軾不禁泣不成聲，宣仁太皇太后與哲宗也哭了，左右在場的人都感動流淚。
《宋史‧列傳‧蘇軾》論曰：蘇軾在童年時，士人流傳《慶曆聖德詩》到蜀中（今四川中部），蘇軾就列舉詩中所言韓琦、富弼、杜衍、范仲淹諸位賢者去問老師，老師覺得奇怪，蘇軾說：「正想認識這些人。」可見他自小就有此意志，要和當代德智兼備的人同等。蘇軾二十歲到京師，一日之間名震四方。後來遭遇禍患時，他的節義也足以堅持他的操守。宋仁宗起初讀到蘇軾、蘇轍的制策（天子親自出題考試的選才方法），高興地說：「朕今日為子孫選得兩位宰相了。」宋神宗尤其喜愛他的文章，讀得忘了吃飯，稱讚他是天下奇才。但是當不當宰相早有命定，唉！蘇軾不能當宰相，又難道不是幸運嗎？有人說：「蘇軾稍微收斂一點，雖不被重用，也應當避免了災禍。」假使蘇軾因此而改變他的行為，還能是蘇軾嗎？#
（轉自正見網）
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