子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語‧八佾‧三》）

【討論】

魯國季氏、三家，以大夫而用天子禮儀，是僭越，破壞禮的。在前兩章的痛斥、諷刺之後，本章既可視為孔子繼續質問僭禮樂者，亦可視為孔子對禮的一個概括性闡釋：「人心若沒有了仁，把禮來如何運用呀！人心若沒有了仁，把樂來如何運用呀！」也就是說，人而不仁，必不能行禮樂。

《禮記‧儒行》也講：「禮節者，仁之貌也；歌樂者，仁之和也。禮樂所以飾仁，故唯仁者能行禮樂。」以此而論，季氏八佾舞於庭、三家者以《雍》徹，絕不能起到「禮主敬、樂主和」的作用，不過是滿足於驕傲之心、耳目之娛罷了，對其本身有百害而無一利。愚昧至此，可惜呀！

到了孔子的時代，禮壞樂崩，孔子要救世，怎麼救？只能從歸正人心著手。怎麼歸正人心？首先釐清禮樂的本源。這個本源就是人心，要有仁。仁是甚麼？從某個方面講，就是真心真意、全心全意。這是孔門教學的真髓。現代教育家陶行知提倡「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人」，可謂得此三昧。

但是，在現實生活中，「仁」怎麼表達出來？這就離不開禮樂了。仁心蘊蓄於內，禮樂表達於外，相應相和，正所謂「先王之道斯為美」。

如果仁心俱在，禮雖隨時而變，如夏、商、周相繼，亦皆為禮樂文明也。反過來講，沒有仁心，雖禮樂猶在，亦不過虛文也，並且不能長存，而終滅絕。

本章為八佾篇第三章，也是點睛之筆，把全篇推到最高潮，並與第二篇（為政篇）相溝通。在為政篇，孔子講「為政以德」，並說「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」推崇禮樂治國。

然春秋以降，禮壞樂崩，回到周禮的時代已無可能，但孔子知其不可為而為之，高蹈興「仁」，給人心確立一個基準，讓禮樂雖隨時演變而不失其內核，無論人存人亡政舉政息都有其鏡鑒，用心良苦也。

主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）

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