《論語》說（39）：奚取於三家之堂？

三家者以《雍》徹，子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」（《論語‧八佾‧二》）

【註釋】

三家：魯國當政的三家大夫仲孫（後改稱孟孫）、叔孫、季孫。三家同出魯桓公。桓公適子（嫡子）莊公為君，庶子公子慶父、公子叔牙、公子季友。仲孫是慶父之後，叔孫是叔牙之後，季孫是季友之後。至仲孫氏後世改仲曰孟。孟者，庶長之稱也。言已是庶，不敢與莊公為伯仲叔季之次，故取庶長為始也。（《論語註疏》）

以《雍》徹：《雍》，《詩經‧周頌》中的一篇，周天子舉行祭禮後撤去祭品、祭器時所唱。徹：同「撤」。

相維辟公，天子穆穆：見《雍》詩。相，音xiàng，助祭的人。辟，音bì，指諸侯。公，二王之後於周封公，夏之後為杞，殷之後為宋。這句大意，四方諸侯都來助祭，天子穆穆主祭，儀容敬而美。

【討論】

本章承上章，繼續指斥季氏、三家破壞禮制。上章極嚴厲，本章稍輕鬆點。

仲孫、叔孫、季孫三家，都是魯桓公後人，於季氏家立桓公廟，遇祭，三家同此一廟（上章說的「八佾舞於庭」的庭，也是指此一廟）。然而，他們祭祀祖先時，也用天子的禮，唱著《雍》這篇詩來撤除祭品。孔子就說了，《雍》詩上有這樣的話，四方諸侯助祭，天子穆穆主祭，莊嚴又溫和，至美至敬；可三家祭祀時，廟堂中既沒有諸侯、也沒有天子，唱《雍》這篇詩又有何意義呀！孔子這是在譏諷三家僭越，不合禮。

明朝張居正教小皇帝說：蓋禮所以辨上下之分，不可毫髮僭差，人臣而敢僭用君上之禮，則妄心一生，何所不至。攘奪之禍，必由此起。孔子前一節非季氏之舞八佾，此一節譏三家之歌《雍》詩，皆所以立萬世人臣之大防也。

這裏補充點文史知識。「八佾舞於庭」和「以《雍》徹」，都是天子禮樂。魯國為甚麼有天子禮樂呢？自有緣故。武王伐紂，一統天下，分封諸侯。周公姬旦受封魯國，但他留朝執政，長子伯禽就封。克殷後三年，武王薨逝，成王年幼，周公攝政。六年攝政期間，周公東征平叛、大行封建、營建成周洛邑、制禮作樂。「七年致政成王」。（西漢賈誼曾評論：「文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。」）成王感念周公的大恩大德，「命魯公世世祀周公以天子之禮樂。」

所以，春秋列國之中，魯國文化最盛。盛到甚麼程度呢？從「季札觀禮」可見一斑。西元前544年（魯襄公二十九年），吳國公子季札為替新任國君余祭謀求友好，奉命出使，在魯國時「請觀於周樂」。先為他歌《周南》《召南》等等國風，繼之《小雅》《大雅》《頌》，又舞《象箾》《南籥》，直至「六代禮樂」中的周武王《大武》、商湯《韶濩》、禹《大夏》、舜《韶箾》，這時季札說：「觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！」整個觀賞過程中，季札都有精闢見解。例如對《韶箾》，他說：「德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。」可「六代禮樂」中還有堯《大咸》、黃帝《雲門大卷》，他為甚麼不繼續欣賞了呢？因為「六代禮樂」只有天子才能享受，季札當然知道分寸。

魯國文化最盛，在中華文明的傳承中還有一個獨特的意義。大家知道，一朝文化精華俱在宮廷。然而，西元前771年，犬戎攻陷鎬京，西周滅亡，文化亦遭浩劫。幸而有魯，許多文化精華得以保存。從某種意義上講，孔子之所以出生在魯國，也非偶然。

而孔子對季氏、三家破壞禮制的行為之深惡痛絕，是為中華文明痛心，乃神性之憤怒。

主要參考資料

《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）

《四書直解》（張居正，九州出版社）

《論語新解》（錢穆著，三聯書店）

《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）

《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）

《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）

《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）

《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）

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