子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（《論語‧學而‧七》）
【註釋】
子夏：姓卜，名商，小孔子四十四歲，孔子晚年弟子，「四科十哲」之一，以整理文獻見長。孔子既歿，子夏居西河教授，為魏文侯師。
賢賢易色：第一個賢字作動詞，尊敬義；第二個賢字作名詞，指賢人、德行。易，交換、改變，也有輕視、簡慢義。色，一說為女色，如「吾未見好德如好色者也」 ；一說為容色，如「巧言令色鮮也仁」。
致：送達義，也有委棄、獻納義。
【討論】
《論語》開篇講「學而時習之」，這個「之」指甚麼呢？就包括本章所說的四者——「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。」
歷來分歧在「賢賢易色」這四個字。本章後幾句話理解大致相同：侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信；這樣的人，縱使他自謙說未經學習，我必說他已有學問了。
「賢賢易色」，大體有兩種理解。一是：「崇尚實際的德行，看輕表面的容態」；或「用尊貴優秀品德的心來交換（或者改變）愛好美色的心。」
一是：「對妻子，重品德，不重容貌」。這樣理解的理由是，「賢賢易色」以下三句，分別講五倫中的「事父母」、「事君」、「與朋友交」；那麼，可以推論「賢賢易色」也應該不是一般的泛指，而是特指夫妻這一倫，因為古人把夫妻間關係看得極重，認為是「人倫之始」和「王化之基」。
筆者傾向於後一種理解。食色，性也，不可能要求人人不好色；但是，「見賢思齊」也是人的本性之一。孔門教學是順著人性施教，不是教人禁慾，而是教人修心，比如教人：好色之念減輕一點、賢賢之心加重一點，使生命境界不斷提升。
本章是子夏說的話。子夏「文學」方面很好（《論語‧先進》），對《詩經》很有心得，孔子曾說「起予者商也，始可與言《詩》已矣」（《論語‧八佾》）。《詩經》第一篇是甚麼呢？《關鳩》。在今人眼裏，這是一首愛情詩；但在古人眼裏，「《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。」（《毛詩‧序》）孔子本人對《關雎》的評論是「樂而不淫，哀而不傷」 （《論語‧八佾》）。子夏這裏說「賢賢易色」，理解為「關睢之義」，明夫婦之倫，也是合理的。
若此，則「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信」分言夫婦、父子、君臣、朋友四倫，一個人能做到這個地步，能算是正人君子了。就是他謙稱自己沒有甚麼學問，我們也必定說他「學也」，因為「學」也就是學作正人君子嘛。
不過，也有人不滿「雖曰未學，吾必謂之學矣」這句，說「子夏之言，其意善矣，然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，或將至於廢學」。對此，錢穆有持平之論：「然孔門論學，本以成德為重，後人分德行與學問而二之，則失此二章（本章及上章）之義矣。」#
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
點閱（【論語說】系列文章。）
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