【大鴻珍手記】愛跳舞？

哎！香港個人感染武漢冠狀病毒（中共病毒）指數又再次爆升了，而且更帶動本港進入了第四波疫情！奇怪的是今次啟動急升的竟然是本地「跳舞群組」，擴散之廣，遍及全港多區不同年齡、不論貧富階層，大衆不禁質疑：「你真係咁鍾意跳舞？」在這個時候歌舞升平？會否過於草率、罔顧安全呢？更連累本地各個本已是苟延殘喘的行業再一次遭受打擊！詩云：「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花！」真個如是？報載，本港第四波「新冠病毒疫情」（中共病毒）大爆發，新增感染過百宗，來勢洶洶，病源有境外移入，亦有本土傳播，有專家指出，此僅僅是冰山一角而已，實際需檢測人數，「最低限度亦有6,000至7,000人」。噢！原來本港竟有這麼多人愛跳舞！記得小時候，筆者也曾聽到不少長輩，其實是中青，他們愛跳交際舞，甚麼慢三、慢四、阿高高⋯⋯童年時，只從戲曲中見識台上歌舞表演，但哪懂欣賞，最印象深刻的，有首《鳳陽花鼓》，女星腰繫小花鼓，手持鼓棒擊着鼓兒，咚咚、咚咚地邊跳邊唱：「說鳳陽，話鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒⋯⋯」

我國的舞蹈藝術，從史觀早於春秋戰國時期已有記述，多是宮廷祭祠和皇室貴族的活動，但民間似乎又不大盛行，發展得很慢，都是維繞着慶豐收、祭神儀式的巫舞等等。於敦煌壁畫中，繪畫了很多人物畫，著名的「飛天」，更描繪得生動活潑，佛教稱為「香音神」，能歌善舞，《洛陽伽藍記》校釋中說：「飛天伎樂者，諸天侍從也。」每當佛教在講經文的時候，她們便凌空飛舞，奏樂撒花。如唐人賦云：「仙人共天樂俱行，花雨與香方相逐。」因此，飛天成為了佛陀、菩薩降臨的吉祥兆徵，不但在淨土變中出現，藻井、龕楣、邊飾都有。據說，在敦煌之「飛天」數目，有過萬之多。

初唐，「飛天」的美女造型，婀娜苗條，姿態柔美，飄帶流暢，而背景的花卉圖案和雲彩，結合成流水行雲之飄逸圖案，與飛天那舞動飄揚的肩帶相配襯，令構圖倍增動感。

至盛唐，女子流行以肥為美，而此時的「飛天」也較為寫實，造型豐滿，手臂、頸項佩有飾物，顯得美麗而高貴，女人味十足，而飄帶有的更比身體還長於數倍，猶如長了翅膀，有飛翔的動感。比起西方，長着羽毛翅膀的丘比特和印度阿旃陀孩童一樣的飛天，更使人喜愛的仙女形象。

至於宮廷舞，於唐代李白詩中，有《霓裳羽衣舞》：「雲想衣裳花想容，春風弗檻露華濃，若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。」又李後主的《玉樓春》：「晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。鳳簫吹斷水雲間，重按霓裳歌遍徹。臨風誰更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。」

古時未發明「留聲機」，又未有錄影，故現代人只好從詩、文或雕刻及圖畫中去了解從前人類生活的方式及發展，所謂鑑往知來，求改善而達進步。而我國傳統觀念，較保守及講究禮儀，更羞於人前扭動身軀，特別是女兒家，大多自小教導深歸家門，男女授受不親之禮儀，大家族更要守鄉規族例。

戰後50年代，新當權者為了「集結群衆，以便進行思想改造」，在鄉間街道、廣場，組織資源推動各地的群眾集體跳「秧歌舞」，圖令跳舞的人感覺獲得一種「集體認同感」的政治作用。

當年筆者家父早於家母先來港，家母閒在家中繡花，常有一群從鄉外別處到來的女子在鄉間探訪，對家母說，新時代了，還繡甚麼花？丟掉吧！一同往屋外空曠地方跳舞，很好玩的；更不時到來商借地方洗澡，家母被騷擾得煩厭，故返回娘家去。數月後，與外婆一同回家，豈料，家中所有財物全被掠去！空空如也，家徒四壁，如何生活？家母遂決意來港與家父團聚，心想暫避一時，豈料，大陸政情險峻，天翻地覆，一避就是數十年了，也從來沒有回去。

卅多年前，家父有同行業的朋友，也跟風將在港已稍具規模的製衣廠，遷往大陸經營，不時港陸兩邊走。北上初期，因各處百廢未興，人力資源等等各項事物，都有待逐一去教導和遇上不少怪現象，香港人一向工作拚搏，為準時完成工作交貨，常會開夜加班，但大陸員工沒有這個概念的，且有午睡的習慣，初期真是被氣得啼笑皆非！更有怪現象，常見有些人半夜未眠，竟在宿舍門前手舞足蹈，後來有人暗說，那些人因睡不安寧，鬼影憧憧，唯有起來跳動，待疲累後才去睡。人們還說：「看她們的年齡，不似是去批鬥人的紅衛兵，只是跟隨着的小孩，至今常被當年殘酷的景象所纏繞，心難將息。」事件傳開了，多年後也有報載、網傳，可能怕有礙國體，當局遂利用文宣美化了因由，並鼓動大衆空閒時參與跳動，至令一衆人趨之若鶩，而坊間卻褒貶不一！