畫中史詩神品《清明上河圖》絕藝傳世九百秋

一提起清明的民俗，一幅歷經九百年「不褪色」的民俗畫——張擇端《清明上河圖》就躍然而出。宋朝《向氏評論圖畫記》（今已失傳）將張擇端的《清明上河圖》與《西湖爭標圖》列入民俗畫的「神品」。九百年來，模仿此畫的作品層出、各代模仿名品不窮，反映了《清明上河圖》「神品」的輝光。

《清明上河圖》在甚麼時空舞台上展現主題呢？歷代怎樣觀賞、品評此畫的藝術成就呢？

《清明上河圖》北宋時空舞台縮影

張擇端在5.28米長卷中，取汴京城東城門裏外連到虹橋一帶作為主要時空舞台。畫軸從汴京郊野展開，沿著水道和水濱陸地並行進入汴京代表景點虹橋集市，在這裏展開了畫的大主題，接著來到東城門，水路、陸路在此分道揚鑣進城，水路稍偏北，陸路動線進入城中鬧區。畫卷一路展開九百年前世上最大都市、人口超百萬的汴京清明時節的繁盛景況。

清明節是北宋寒食節的一環，從貴戚到庶民都很重視這個節日。北宋汴京人清明節出城已經不僅是遵行掃墓祭拜的禮制而已，春分河川冰溶，春天光明的氣息在清明時節綻放，汴京四處歡騰，「士庶闐塞諸門……四野如市」（《東京夢華錄》）。當時汴京交通發達，尤其是以汴河為主的漕運四通八達，帶入大量物資，豐富汴京的生活。

汴京人在清明時節傾城而出：在有「上河」之稱的汴京城內外，「上河」逛街市趕集的人潮摩肩接踵。汴京東城有四門，東水門位於東南，是汴河下流水門，門外不遠處有虹橋跨越汴河兩岸，這裏是人們上河的熱點。而畫中虹橋下正有一艘大船在逆水「上河」，其中映現著力爭上游快「上河」的呼聲！《清明上河圖》鮮明賦予近千年史話以生命力。

人潮簇踴上汴河虹橋是《清明上河圖》的焦點時空。圖左下角是酒樓門口的歡樓，圖右上是虹橋下危船驚險過橋的景況，形成拉力強大的對比。（公有領域）

《清明上河圖》今昔

張擇端所畫的有兩幅清明圖的蹤跡在北宋亡朝前後，罩上迷霧。明代中期，重要閣臣、也是此畫的收藏家李東陽說：「張擇端畫圖長卷，本有二幅，一歸張英公家，名清明上河圖，有張著跋，今此圖不流傳矣。一藏金源（金國）汴京，無跋，應即易簡圖也。」（明代李東陽《懷麓堂集卷九》）

張擇端《清明易簡圖》中的虹橋。（公有領域）

歲月幾經流轉，寶畫幾度易主，幸運的是，今人都還能目睹雙圖的藝術造境。《清明上河圖》現在收藏在北京故宮，《清明易簡圖》收藏在台北故宮，同時台北故宮還收藏了一幅也傳為張擇端畫的《清明上河圖》。

這三幅畫雖然表現風格與細節多少有所不同，但是主題都屬於「清明圖」，內容創作也都是圍繞著「清明上河」的題材，透過散點透視的構圖，連續捕抓了北宋當時社會各個層次的日常生活場景，以及經濟、休閒活動的進行式，「車轂人肩困擊磨，珠簾十里沸笙歌」（《清明上河圖》元代酈權跋），金粉土灰同塵市的北宋社會百態。當下在這三幅清明上河圖畫上也都有昔人之跋留下，不少古人也因圖的觸發而興歎，給我們「近賞」清明圖藝術成就「近一步」的觸動。

張擇端的畫藝境界

留在《清明上河圖》畫上的圖後跋，以金朝燕山張著的時間上最早（金大定丙午清明後一日），他提供此圖的基本資料：「翰林張擇端，字正道，東武人也。幼讀書遊學於京師，後習繪事，本工其界畫，尤嗜於舟車、市橋、郭徑，別成家數也。按向氏評論圖畫記云：西湖爭標圖、清明上河圖選入神品，藏者宜寶之。」（*北宋的「西湖」是指城西的金明池）

金朝燕山張著跋《清明上河圖‧跋》（公有領域）

宋朝向氏把《清明上河圖》選入神品，在此之前宋徽宗也親賞過此圖並下了標題，見元人楊準之跋：「前有徽廟（宋徽宗）標題，後有金諸老詩及私印若干，今皆不存。」凸顯這畫的寶貴。畫上的文獻足跡被切割了，所以造成今天幾多鑑賞之謎。

張著之跋云張擇端喜畫「舟車、市橋、郭徑」，在界畫中「別成家數」。於《清明上河圖》中我們看到已絕跡九百年的虹橋，汴河中宋代的舟楫漕運之船，形態出色醒目，丁鉚繩結和配件歷歷在目，成了本畫中不能忽視的、賦有重任的標誌性存在。

張擇端很擅長畫舟楫，所畫《清明上河圖》之汴河上各種船隻形形色色，細節毫髮分明。（公有領域）

《清明上河圖》屬於「界畫」表現卻不限於界畫。元代戴表元之跋讚美張擇端的畫藝山水、人物、獸畜兼善：「古之以善畫名者，山水莫如張珣，人物莫如張及之，獸畜莫如張琛。此卷兼而有之，無不精美。」

元朝時文壇名士蘇舜舉的跋則將張擇端與唐宋代大家郭熙、薛稷和吳道子相提並論：「蒼然粉墨真可嘉，須知筆興超烟霞。依稀收盡人間事，郭薛張吳有幾家。」他特別強調本畫「筆興超烟霞」，留心畫外之意，不能只作圖畫看。

刻畫入微民俗百家圖

明代都穆（禮部郎中，精於鑒賞）鑑賞此畫讚歎「蓋汴京盛時偉觀，可按圖而得」，「觀其位置，若城郭、市橋、屋盧之遠近高下，草樹、馬牛、驢駝之大小出沒，以及居者、行者、舟車之往還先後，皆曲盡意態，毫髮無遺。」（《寓意編》）

張擇端畫《清明上河圖》（局部）的民俗百態與時代氛圍生動鮮明，令觀者印象深刻，成就北宋民俗畫的史詩藝境。（公有領域）

為甚麼《清明上河圖》畫的是平常生活凡物，卻無一不精美呢？戴表元的跋寫道：「昔人謂眼前常見之物，畫家所最難。今其城郭、舟橋、市井、廬舍、村落、交易之具……極其委曲微妙，傅色如天成，無工院之氣。」（台北故宮藏《清明上河圖》之跋）

戴表元道出此畫構圖精妙，寫平凡事物，刻畫入微，且曲盡意態，獨得一家之妙。我們看《清明上河圖》的人物，有仕、農、工、商、醫、卜、僧、道、婦女、兒童、官員、胥吏、篙師、縴夫、搬工、貨郎擔兒……還有外國人，各色人物在清明時節上河，或遊玩或賣力工作。他們有的走路，有的利用牛驢馬駱駝車轎等交通工具，穿流於大街小巷、城道鄉徑和水路，出入酒樓、飯館、茶樓、點心鋪、藥舖、工具店、理髮店，逛花鋪、說書攤、算命舖……百肆之間。

張擇端畫《清明上河圖》中的北宋鬧市一景，刻畫入微，曲盡意態，獨得一家之妙。（公有領域）

從城市到郊野，形形色色的人物數不勝數，正搬演著自己故事，眼中苦樂各有情：趕驢送炭的、打造車子、刀具的、抬轎的、趕車的、賣東西攬客的、行乞的、高樓宴饗的、買賣吆喝的、官宦行列過街的；也有爭吵鬥毆的一幕，有人勸架、有人發怒、也有人在笑觀；還有問路的外鄉人，等待就醫、算命的，也有沉沉入眠的……儘管是人生的日常，在「上河」的時空裏彼呼此應，無不維妙維肖，彷彿音聲可聞，神態淋漓盡致。

史詩畫「神品」

《書畫傳習錄》評說此圖展現「汴京盛時偉觀」。《清明上河圖》展露北宋社會生活樣貌百態，屋邑舟車豐盛、商賈財貨充羨盈溢，栩栩如生，可作為北宋民俗圖集。這文獻價值全來自於畫家觀察深入、曲盡意態的寫實功力。不僅如此，《清明上河圖》畫下繁華表象，也寫畫出巨變前夕的危險氣氛。

《清明上河圖》畫卷尾端，聚合求醫問診、求人問路、求卜解命的人們，匯聚成《清明上河圖》強力「求解」的尾聲。（公有領域）

看那酒樓門口誇飾的歡樓、名店的廣告店招、市招上生動的文字、攤上的貨色，在在展現著這個國際最大都市的千姿百態。然而，自由開放的商業之都汴京有聳立的城門卻沒有門禁，儼然是一座不設防的都城。在繁華開放的表面繃現危機裂隙！你看貨物入城後的第一道納稅關卡，納稅人對稅官發生不滿的吵鬧聲。北宋財政倚重商業稅收，這一幕也浮現出社會經濟問題。

元代酈權跋：「車轂人肩困擊磨，珠簾十里沸笙歌；而今遺老空垂涕，猶恨宣和與政和（宋徽宗宣政時期奢靡最甚）。」畫中酒家歡場正鼎沸，賣酒的和喝酒的人很多，而對應到水邊街頭，拉縴的、肩負搬運的工人也很多，映現政和、宣和時期社會奢靡的危機，很快到了北宋欽宗靖康二年（西元1127年），就步入垂涕送亡朝的終於！