子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」（《論語‧八佾‧二十二》）
【註釋】
子語魯大師樂：語音yù，告訴。大音tài，大師為樂官之長。大概魯國禮樂崩壞，故孔子以正樂之法語之，使知也。
始作，翕如也：翕，合也，鳥的兩個翅膀合飛為翕；如，語辭。古者樂始作，先奏金，鼓鐘。錢穆以為，鐘聲既起，聞者皆翕然振奮，是為樂之始。
從之，純如也，皦如也，繹如也，以成：從音zòng，放開。純，和諧義。皦，音jiǎo，原來是指玉石潔白，清楚明白義。繹是抽絲，連續、相生義。音樂演奏到最後有尾聲，唱了尾聲，還要絃外有音，餘音裊裊，所謂「繞樑三日，餘音不絕」。錢穆解曰：鐘聲既作，八音齊奏，樂聲自此放開。其時器聲人聲，堂上堂下，互相應和，純一不雜，故說純如也。一片純和中，高下清濁，金革士匏，各種音節，均可分辨明析，故說皦如也。是時一片樂聲，前起後繼，絡繹而前，相生不絕，故說繹如也。以成：一套的樂聲，在如此過程中完成。
【討論】
中國古文化被稱為禮樂文明。孔子親定六經。然而，六經中《詩》《書》《禮》《易》《春秋》皆有傳，唯獨《樂》亡。孔子是音樂大師。據說，孔子再傳弟子公孫尼子為《樂經》作有《樂記》。到西漢劉向校書時，找到了真正的《樂記》二十三篇。《小戴禮記》所收僅是前十一篇。又，荀子作有《樂論》。後人對先秦古樂、《樂經》的認識，有賴於此。
孔子說：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」有人以為，哀公十一年孔子自衛反魯後，本章孔子之所語魯大師，即樂正、《雅》《頌》得所之事。
我們現在不能聽到古樂。本章難以確解。這裏引述的幾種譯文和解說，只供參考而已。
其一，先生告訴魯國的太師官說：「樂的演奏之全部進程是可知了。一開始，是這樣地興奮而振作，跟著是這樣地純而和諧，又是這樣地清楚而明亮，又是這樣地連綿而流走，樂便這樣地完成了。」（錢穆）
其二，孔子把演奏音樂的道理告給魯國的太師，說道：「音樂，那是可以曉得的：開始演奏，翕翕地熱烈；繼續下去，純純地和諧，皦皦地清晰，繹繹地不絕，這樣，然後完成。」（楊伯峻）
南宋朱熹《論語集注》引謝氏曰：「五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。」
清代學者宋翔鳳《論語發微》則認為：「始作，是金奏。從同縱；謂縱緩之也。入門而金作；其象翕然變動。緩之而後升歌；重人聲，其聲純一，故曰純如。繼以笙入；笙者有聲無辭，然其聲清別，故曰皦如。繼以間歌；謂人聲笙奏間代而作，相尋續而不斷絕，故曰繹如。有此四節而後合樂，則樂以成。」
另外，蕅益大師曰：樂是心之聲，聞其樂而知其德。故翕如、純如等，須從明德處悟將來，非安排於音韻之末也。
今人有對本章做如下理解：音樂可分三個階段，始作，從之，以成。「從之」這個階段，內又分為三個層次——純如也，皦如也，繹如也。那麼，實際可以把音樂分為四如之境——翕如之境，純如之境，曒如之境和繹如之境。這四如之境，又可對應元亨利貞或者春夏秋冬四象。所以，孔子語魯太師樂，所談的是天地之道，是天地之大樂，是政通人和之樂，是為萬世開太平之樂。#
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）
《音樂的四如之境：翕如、純如、皦如、繹如》（https://www.rujiazg.com/article/22167）
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