子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《論語‧為政‧十五》）
【註釋】
罔：迷惘、謬妄、無知。
殆：《論語》中「殆」有二義，一為疑，如「多見闕殆」；一為危險，如「今之從政者殆而」、「鄭聲淫，佞人殆」。
【討論】
孔子是論「學」第一人。《論語》全書「學」字出現六十多處，「思」字出現三十多處（相比之下，「習」字僅三見），本章則談「學」與「思」的關係。
孔子大概是最會「學」的人，但也有過教訓。例如，孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（衛靈公篇）
孔子還說：人啊，即使好仁、知、信、直、勇、剛，但如果不好學，也容易出問題（陽貨篇：「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂」）。
最有意思的是，與子路最初相見時，孔子勸學，子路說：「南山有竹子，不矯正自然就是直的，砍下來用作箭桿，可以射穿犀牛皮。以此說來，哪用學習呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」子路再拜，敬而受教。（《孔子家語‧卷五‧子路初見第十九》）
在儒家眼裏，「學」是人生第一要義，但學的過程中，離不開思。
《論語》中講「思」的地方很多。例如，孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（季氏篇）子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」（子張篇）
而《禮記‧中庸》甚至提出了一個「學」的完整過程（「行」也涵蓋在「學」之中，學行合一、知行合一）：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
關於「學而不思則罔，思而不學則殆」，張居正根據程朱理學的觀點解讀道：「天下的道理，散在萬事，而統會於吾心。唯其散於萬事，故必加致知格物、躬行實踐的工夫，而後能實有諸己，這叫作學。唯其會於一心，故必加沉潛反覆，研究求索的工夫，而後能窮其精微，這叫作思。這兩件缺一不可。若徒知務學，而不思索其義，則理不明於心，其所學者，不過鹵莽之粗跡，終於昏昧而已，所以說學而不思則罔。若徒知思索，而不用力於學，則功不究其實，其所思者不過想像之虛見，終於危殆而已，所以說思而不學則殆。」
而在今日，我們尤須對「學」字廣義理解，把做事當作學的一種特殊形式（學中做、做中學），這樣「學而不思則罔，思而不學則殆」就更具有現實意義。比如，教育界有此經驗之談：寫三年教案，不一定是個好老師；如寫三年教學反思，則一定是個優秀的教師。以當今世界之繁雜、生活之匆匆，我們更加需要「學」而有「思」。#
主要參考資料
《論語註疏》（十三經註疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
（點閱【論語說】系列文章。）
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