「家」作為社會生活中的最基本的單元組織，它的道德作用和社會功能有許多層面的文化意涵。
冬漸盡，春將到。前幾日，翻閱到一首大家再也熟悉不過的《詩經‧桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。
讀著讀著，總覺得，這個世界能夠「桃夭」的春意真的即將來臨。同時，聯想到一個與此諧音的成語：「逃之夭夭」。自從庚子年的大疫情至今，即將來臨的癸卯年，世間有多少人還在歷劫，有多少人還在避劫？
思罷，心中豁然醒悟，在人世間這個「冬漸盡、春將到」的時代，我們能夠逃去避難的地方，或許就是「家」了。而這正合《桃夭》的詩意。
《桃夭》分三章，每一章的第三句都是「之子于歸」，告訴我們春天有歸家的節俗，緊接著，結句都是與「家」有關，真可謂是：宜家宜室也宜人；福天福地更福年。「家人」「家室」代表著我們對「家」的最樸素、最直觀的認識和最親近的事物。
就像現在，我們一般提到「家」，自然而然就聯繫到「家人」與「家庭的各種房屋與設施」，是一個「居住的環境」加上「親人的交流紐帶」，組成了一個「家」。
說實在話，「家」是世界上古往今來最穩定、最完善、最堅固的基本社會組織單元，就像是一個社會的基本細胞組織。「家」的社會起源之謎，仍然讓許多社會學家有許多探討和追索。
「家」作為社會生活中最基本的單元組織，它的道德作用和社會功能有許多層面的文化意涵。筆者學識所限，就嘗試從以下人們最熟知的中華文化內涵中的兩個方面，來做別樣的闡釋：
「家」為修行道場
相信大家都非常熟悉《禮記‧大學》篇這一段最經典的教誨：
「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」
這就是儒家有名的「內聖外王」的八目：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。其中，「格物，致知，誠意，正心」被視為「內聖之業」。「修身，齊家，治國，平天下」被視為「外王之業」。
內聖，就是向內心修行與修煉，提昇自己的道德境界和智慧技能。外王，就是向外施德與行道，感化人心，純淨風俗。
儒家修行，致力於各種社會層面，能夠有德於個人、家庭、國家和天下。其中，「齊家」就是治理好家庭的意思。所以，儒家特別講解關於「夫婦之道」「父子之道」「母女之道」「家族之道」等等的禮治道理。
《道德經‧五十四章》也說：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」
當筆者查閱到《道德經》此段話之時，方才恍然大悟：原來，儒家的「齊家，治國，平天下」思想，是從道家修煉內涵裏通化出來的。普通的情況下，我們常常以為，道家修行是以出世風範的模式為範本。
過往的看法，說到「修行」與「修煉」，一般都認為，要麼出家，要麼就進寺廟或者道觀，要麼就隱居與獨修等等，一切都要迴避世俗。現今反觀，恐怕這只是修行形式的其中一種類型的表現而已。實際上，道家修行與修煉，同樣也有入世的心懷。
老子明確指出，修道、修德可以修之於「身、家、鄉、國和天下」這些不同層面的社會環境，就看自己的道行和境界了。一部《道德經》的講道經典，目的也是為了教化眾生，弘道修德。
一位有道聖人、一位修德高士，同樣在道術層面給予正面的社會能量和文化蘊涵；同樣在生活方面給予純淨精神和高尚品質。
不論儒家還是道家的修行與修煉，完全可以把社會當作修行道場，不論相對於怎麼樣的社會層面，這些社會生活的修行道場都是可以在其中修行與修煉的。
「家」不僅是社會基本單元組織結構，也是古往今來名副其實的修行道場之一。只不過，從修行的文化意涵角度看，儒家在家修行主要是「孝與慈」，道家在家修行主要是「道與德」。
「家」乃「大道隱世」的基石
可能，大家都熟悉孔子論述過「大同」與「小康」的社會狀態，這是一個非常有名的社會論述，對於中國人而言，也是一種歷史傳統文化的基本知識。為了更加準確地說明這個「大同」與「小康」的社會理念，我們先原封不動地從《禮記·禮運》篇原文的描述入手：
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
孔子論述社會風氣為兩種型態：「大同」與「小康」。那麼，大同與小康的社會價值標準的基石是甚麼呢？
這個基石就是「大道」之「行世」與「隱世」的差別所在。
那麼，甚麼是「大道」呢？
很明顯，不論儒家思想還是道家思想，「大道」相當於「修行」，或者說，是通過「修煉」才能夠體察與體悟到的道德行為、境界與智慧；用哲學的角度上看，就像是天地萬物造化的淵源與根本；用神學的角度來看，就像是天、地、人、神所遵循的至高、至尚的法則與至理。
不論如何，對於「大道」的理解，是不能夠脫離中國基本的修煉文化和神傳文化的意涵，更不能把「大道」侷限在以科學角度做宇宙規律的一般性闡述。因為，在各類學科體系本身，沒有修行與修煉的內涵與操作，更無法界定和完整性理解到修行與修煉的真實意義所在。
孔子認為：如果「大道行世」（大道之行），那麼就會出現「天下為公」的社會狀態。如果「大道隱世」（大道既隱），那麼就會出現「天下為家」的社會狀態。◇（待續）
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