《積雨輞川莊作》王維
積雨空林煙火遲，
蒸藜炊黍餉東菑。
漠漠水田飛白鷺，
陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿，
松下清齋折露葵。
野老與人爭席罷，
海鷗何事更相疑。
～《全唐詩．卷128_019》
空古準今之壓卷作品
王維寫的這一聯受到古代詩評家的交口稱讚，都說王維疊字運用巧妙。南宋．葉夢得《石林詩話》云：「此兩句好處，正在添『漠漠』『陰陰』四字，此乃摩詰為嘉祐點化，以自見其妙……。不然，如嘉祐本句，但是詠景耳，人皆可到（指普通人都可以寫得出來）。」
清．沈德潛評曰：「不知本句之妙，全在『漠漠』、『陰陰』，去上（去掉）二字，乃死句也。」見《唐詩別裁》。清朝文人趙松谷《王右丞集注》評曰：「諸家採選唐七言律者，必取一詩壓卷……，吳江周篆之則謂冠冕，莊麗，無如嘉州（岑參）『（和賈至舍人）早朝（大明官之作）』；淡雅幽寂，莫過右丞『積雨（輞川莊作）』。淡齋翁（南宋學者王萬）以二詩得廊廟山林之神髓，取以壓卷，真足空古準今。」南宋學者王萬認為王維的這首詩，可作為唐朝律詩的壓卷之作，並足以空前及當作現代人寫律詩的範例和標準。雖然是一家之言，但可見古人對王維作品的推崇。
山中習靜觀朝槿，
松下清齋折露葵。
習靜，打禪靜坐之意。朝槿（音昭僅），即木槿。錦葵科，落葉灌木。夏秋開花，花有白、紫、紅諸色，朝開暮落，栽培供觀賞，兼作綠籬。花、皮可入藥。莖的纖維可造紙。李時珍《本草綱目》載：「此花朝開暮落，故名日及，曰槿、曰蕣，僅榮華一瞬之義也。」
清齋，謂素食，長齋。露葵，即蓴菜，又名鳧葵。多年生水草，葉片橢圓形，浮水面。莖上和葉的背面有黏液。花暗紅色，嫩葉可做湯菜。
「山中習靜觀朝槿」大意：在山中（或松下）打坐悠然地看著木槿花朝開暮落。古人常以木槿花比喻事物變化之速或時間的短暫。此句的言外之意是，打坐時心如止水，不為外物所動。
「松下清齋折露葵」大意：在松下折蓴菜嫩葉煮了下飯吃。因為素食並非只吃蓴菜湯，如果真是這樣，人的身體也受不了。宋玉〈諷賦〉曰：「炊雕胡（菰米）之飯，烹露葵之羹。」這才是古代素食者的常用食物。可能有人會問：「松下怎麼會有露葵可折？」王維在輞川隱居時，家中有童子服侍，每欲到山中習靜時，會吩咐童子備好炊飲用具、菰米、蓴菜等。
這兩句是有關聯的，當一個人通過修行，心如止水時，人的各種欲望也會隨之減少，包括對吃的東西的執著。所以王維在妻子去世後就沒有再娶，長年吃素食。這是修行的境界使然，非強為也。
野老與人爭席罷，
海鷗何事更相疑。
野老，詩人的自稱。這兩句各包含了一則富有哲理性的典故。也因為此，讓這首詩在具足詩情畫意之外，又增加了引人深思的哲理。
據《莊子．寓言》載（原文請見附錄）：有一位叫陽子居的人在一間客棧中等候老子，並問道於老子，老子對他說：「你如此驕矜傲慢、目空一切的樣子，還有誰敢跟你在一起生活居住？我告訴你，一個最清潔的人，都能看到自己身上的污垢；一個大德之士也能看到自己的不足。而不是像你用傲慢的神態來顯示自己與別人的不同。」陽子居聽了後恍然大悟，感激的對老子說：「敬承指教。」
陽子居剛來這家客棧的時候，由於擺出一副道貌岸然的樣子，客棧裏的人以為來了世外高人，所以店裏的客人都來迎接，那個客棧的男主人親自為他安排坐席，女主人親手拿著毛巾及梳子侍候他盥洗，旅客們見了他都得讓出座位，烤火的人見了也就遠離火邊。等到他聽了老子的教導，離開客棧的時候，店裏的客人已經跟他無拘無束的爭席而坐了。古詩文中常用「爭席」二字來比喻與人交往融洽無間。
莊子這則故事表達這樣一個理：一個在常人中修行的人，不要表現出跟常人不一樣的神態，那樣就無法在常人中生活了，因為常人看了都敬而遠之。真正修為好的人，是能看到自己的不足。換句話說，對自己個人品德的要求不能混同於常人，但外表與神態上與常人無異。而且跟常人的交往能融洽無間，待人接物沒有私心及目的心。
王維用「野老與人爭席罷」來表示，自己已經悟到並達到了這個境界。
又據《列子．黃帝》載（原文請見附錄）：海邊有個喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟海鷗玩耍，海鷗來跟他玩的有成百隻以上。有一天，他父親說：「我聽說海鷗都愛跟你遊玩，你抓一隻來，我也玩玩。」第二天他來到海上，海鷗都在空中飛翔而不下來。所以說：「最好的語言是沒有巧言裝飾的質樸語言，最高的行為是不帶個人私心或目的心的無私無我的行為。同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。」
這則故事說了這麼一個理：帶有私心及個人目的的人，跟別人交往或交談，最終都會讓人反感。因為這種私心或不好的目的，動物都能感受得出來，都會遠遠地避開。
「海鷗何事更相疑」，是承接、補充上面一句的內涵。也就是說，詩人已經修到了能不帶有私心或目的的跟普通人交往（野老與人爭席罷），那麼，即使是跟海鷗在一起玩耍，海鷗也不會對詩人有所懷疑。
妙於丹青者 能於詩中繪畫境
王維這首詩，首聯描寫了積雨過後，山區老百姓辛勤勞作的畫面。頷聯描寫白鷺翩翩飛翔、黃鸝婉轉而歌。這兩聯是人與大自然和諧相處、水乳交融的畫面。然後第三聯主要是說自己打坐修行，並安於素食過清淡的生活。那麼，通過修行，達到了第四聯所表達的內涵的那種境界。這個境界，說白了就是與前二聯呼應的，人與大自然融為一體的，天人合一的境界。所以這首詩也可以說是王維修煉心境的一個體會。
古人認為，王維能將詩寫得像畫那樣，是因為王維善畫的緣故。清．趙松谷《王右丞集注》援引《史鑒類編》曰：「王維之作，如上林（上苑）春曉，芳樹微烘（映照），百囀流鶯，宮商迭奏，黃山紫塞（塞外），漢館秦宮，芊綿（富有文采）偉麗於氤氳杳渺之間，真所謂有聲畫也。非妙於丹青者，其孰能之。」
附錄：
《莊子．寓言》：陽子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢；今閑矣，請問其故。」老子曰：「而睢睢盱盱，而誰與居！大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣！
《列子．黃帝》：海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。」明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為。齊智之所知，則淺矣。◇
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