萬代始皇帝(8)--弘揚修煉

道家修煉法門多為密傳、單傳，不示外人。修煉乃修煉者個人之事，不修煉者豈知個中神妙？很多著史之人，不懂得修煉，以自己狹隘觀念取捨史實，使得很多真實修煉之神蹟不能被記在史書中流傳。很多史書中對秦始皇與神仙交往、談道不記敘，認為是無稽之談；對秦始皇身體力行、廣傳修煉、返本歸真、修煉成仙之道誤認為貪生怕死，一心尋求長生不老之藥。引出一系列荒謬結論，誤導後世若干代人。其實始皇帝每次東巡皆留下許多神蹟傳說。

秦始皇對修煉之士十分尊重，也常和他們一起討論神仙、真人、長生、修煉之理。始皇曾說：「吾慕真人，自謂『真人』，不稱『朕』。」（《史記秦始皇本紀》）。他不只自己潛心修煉、身體力行，還為弘揚修煉，光大正道不遺餘力。不僅在華夏本土民間、宮廷提倡，還多次派遣助手出海弘揚。

東晉王嘉《拾遺記》記載秦始皇和宛渠異人相見之事……有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名「淪波舟」。其國人長十丈，編鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語，及天地初開之時，瞭如親睹。曰：「臣少時躡虛卻行，日遊萬里。及其老朽也，坐見天地之外事。臣國在咸池日沒之所九萬里，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。則有玄龍黑鳳，翻翔而下。及夜，燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。國人今獻此石。或有投其石於溪澗中，則沸沫流於數十里，名其水為焦淵。臣國去軒轅之丘十萬里，少典之子採首山之銅，鑄為大鼎。臣先望其國有金火氣動，奔而往視之，三鼎已成。又見冀州有異氣，應有聖人生，果有慶都生堯。又見赤雲入於酆鎬，走而往視，果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰：「此神人也。」

秦始皇當年在碣石派遣韓終(又名韓眾、韓種)等出海求仙尋藥，並弘揚華夏修煉文化。今秦皇島市即以秦始皇命名，蓋因當年秦始皇曾巡遊此處。韓終修煉成神，有很多歷史記載，唐代司馬承禎《洞天福地記》載︰「第二十三洞真墟──在潭州長沙縣，西嶽真人韓終所治之處。」韓國辰(秦)韓之國名即來源於韓終。古代朝鮮半島新羅國亦是在辰韓基礎上發展而來。李延壽《北史》列傳記錄：「新羅者，其先本辰(秦)韓種也。」

秦始皇東巡遊榮成山為後世亦留下很多遺蹟、傳說。秦橋遺蹟又名秦皇橋，在成山頭南側大海中，由海中四塊巨石天然構成。由於礁石嵯峨，若斷若連，隨潮漲落，出沒海面，其形如橋，似人工架設。

十六國時期《三齊略記》云：「始皇造石橋，渡海觀日出處，有神人召石下，城陽一十三山，岌岌相隨而行，石去不駛，神人鞭之見血，今召石山石色皆赤。」「始皇造橋觀日，海神為之驅石豎柱。始皇感其惠，求見。神曰：『我醜，莫圖我形，當與帝會。』始皇入海四十里，與神見。左右有巧者，潛畫其像，神怒曰：『帝負約，可速去。』始皇轉馬前腳才立，後腳遂崩，僅得登岸。」

這一段記敘山神趕石為秦始皇造橋與海神相見所用，而海神更為秦始皇驅石豎柱，建成石橋。但秦始皇之隨從者卻偷畫海神之像，惹得海神生氣毀橋，因為海神有言在先，不圖其形，如不畫像，則和始皇相見。

當年，秦始皇調轉馬頭回到岸邊，身後修好之石橋開始崩塌，秦始皇剛登上岸，石橋便全部沉入海底，只剩下近岸邊四個橋墩在波濤中乍出乍沒、時隱時現，一直保存至今。直到現在，成山頭之紅色岩石上佈滿道道溝壑，為當年山神鞭撻出血所致。榮成山礁石因秦始皇而聲名遠播，被列入榮成八景之一，流傳至今。

秦始皇第五次東巡，再至瑯琊時來到當年與安期生相見處，並為安期生立祠阜鄉亭並海邊十數處，將天台山中湯谷改名為望仙澗。當年始皇帝所建安期公祠之遺蹟至今可見。

近千年後，唐代大詩人，詩仙李白為秦始皇圓了千年後再見安期生之宿願，並在《寄王屋山人孟大融》中說到安期生，詩云：「我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春輝，白髮見生涯。所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閒與仙人掃落花。」李白還在〈古風之七〉中描述見到安期公之場景：「五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人綠雲上，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。我欲一問之，飄然若流星。願餐金光草，壽與天齊傾。」

李白在〈廬山謠，寄盧侍御虛舟〉：「先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。」詩中所指之盧敖即是當年秦始皇身邊一位博士。盧敖當年深受始皇帝影響，辭官隱居，尋遇真人，授以仙訣，遂遠遁深山修煉，道成飛升。後世之漢武帝於元鼎四年，還為紀念盧敖，在河南設盧氏縣。

秦始皇在瑯琊又遣徐市(音：福)等東渡大海求仙尋藥並廣傳中華修煉之道。秦始皇時，「大宛中多枉死者橫道，有鳥啣草以覆死人面，遂活。有司上聞，始皇遣使賚草以問(鬼谷子)先生。先生曰：「巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲，此草是祖洲不死草也。生在瓊田中，亦名養神芝。其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳。」（《太平廣記》）「秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐市入求玉蔬金菜，並一寸葚。」（梁‧蕭繹《金樓子：箴戒篇》）相傳徐市是鬼谷子之徒，故秦始皇遣徐市等東渡大海相訪。在日本，徐市被尊稱為農神、蠶桑神、醫藥神。日本歷史研究確認徐市即是日本之神武天皇。

韓終、徐市等不光帶去中華文字及各種技術，更把中華神傳文化帶到韓國、日本，遂使中華神傳文化在多個鄰國紮根。韓國、日本等至今仍有許多當年韓終、徐市等東渡大海，及所留修煉文化及遺蹟，為這些國家人民在日後得正法、修大道開啟良好之端。

後世許多明君聖主也和秦始皇一樣，不光自己敬神修煉、採藥煉丹，也派遣手下飄洋過海，將中華文明、信神修煉之道傳給周邊國家及人民，實是對其人民最大善行及最好給予。

另外，求仙尋道、煉丹採藥，為修煉養生重要部份。很多道家門派中，服藥吞丹，將體內廢物、毒素排除體外，身輕體健，繼之後續其它修煉步驟，乃修煉基理。只是後世，特別是近代之人，深受無神論之害，遠離神靈，道德敗壞，不光不信神敬天，反而恥笑古人。

後世很多人一提及秦始皇，便想到「焚書坑儒」，並將其當做秦始皇殘暴，毀壞歷史、文化之所謂依據，不知真正準確史實。為正視聽，還原歷史真貌，本節將細述「焚書坑儒」史實、原委及意義。

「焚書坑儒」實是秦始皇滅六國後為統一思想，保護神傳正統文化、正道修煉而採取之兩項重大措施。

如本文第一章所述，春秋戰國時，神安排道、儒初傳，因相生相剋之理，必然出現魚目混珠、正邪同在局面。在世間就是後世所稱「諸子百家」之時代。此時諸侯紛爭，戰亂不斷，思想文化卻是空前活躍，各種思想流派、學術團體紛紛出世。僅從學派來講，就有所謂「九流十家」。其中有神派遣開啟文化，豐富人類思想內涵者，亦有人世間極力破壞神傳文化者，良莠混雜，真假難辨。

秦始皇雖然武力征服了六國，仁慈所致，並未趕盡殺絕，六國中妄圖恢復過去勢力者大有人在。利用思想、文化干擾，欺詐、行騙、詆毀新政、干擾正道，以至復辟，則是秦始皇面臨之嚴峻考驗。保護正統文化，統一原六國民眾文化規範勢在必行。◇（待續）