東西方文化可謂大相逕庭，這一點從對事物的認識方式上就可以看出來。

視覺感知

據《科學》雜誌報道，美國密西根大學的社會心理學家尼斯貝特（Richard Nisbett）對東西方文化差異進行了研究。測試對象包括25名美國人和27名中國人。試驗中，他們每個人都要看36幅照片，每幅照片看3秒鐘。照片中都有真實的前景與背景，比如一隻老虎（前景）在叢林（背景）中。

結果顯示，美國人較早地將目光注意到照片中的前景上，而且持續時間長。相比之下，中國人則花較多的時間去注意背景，較少的時間在前景上。當測試對象根據記憶進行描述時，中國人對背景記憶得更準確，而美國人則對前景記憶得更準確。

中醫與西醫

事實上，東西方文化的差異不只是表現在視覺感知上，也表現在對這個世界認識的方方面面。東方文化傾向於從整體看問題，而西方文化，比如美國人，則更側重從個體去分析。這一點在中醫與西醫上就能明顯地體現出來。

中醫在古代是很發達的，典型的如古籍中記載的華佗、孫思邈等人的事跡。不僅診斷方式（望、聞、問、切）要比當今的分析、化驗簡單易行，而且治療效果真是藥到病除。

歷史上中醫的輝煌與中國的神傳文化息息相關。在古代科學中，講究「天人合一」，順應自然規律。就一個人來講，五臟六腑之間也是經絡聯繫著的統一體，身體內部的失調會通過身體表面的脈象，甚至面容、聲音、舉止表現出來。可謂「一葉落而知天下秋」。

古人有句話：「醫者易也」。意思就是說，中醫的內涵就像《周易》一樣玄妙。所以精通醫術者，很容易從一個人疾病的表現找到它的根源，如人的五臟陰陽失調。治療起來自然是高屋建瓴，很輕鬆的事情。

而西方醫學則是從解剖學看一個個器官的功能，從局部的組織、從細胞看問題出在哪兒，現在又發展為從分子、基因等角度去研究。可人並不是一個個零件組合起來的機器，所以這種分割的方法不易找到問題的關鍵和有效的解決辦法。

此外，中醫講「調」「補」「養」，西醫則講「治」。所以即使能找到有效的西藥，卻由於對正常細胞的損傷及其他影響而造成各式各樣的副作用。

時過境遷，現代的中醫與古代也不同了。這裏面有多種原因，其中一個主要的原因是對客觀世界、人體科學認識的轉變，所以許多現代中醫只是依照古代流傳下來的一些藥方治病。而事實上，同樣的癥狀，在不同的人，病因可能相差很大。這種照方抓藥式的辦法很難達到理想的效果，甚至會帶來負作用。

當然具體來說，中醫的斷層還有其它原因。比如，古代的行醫者恬淡自然，所以能知天命，而很多當代行醫者則追名逐利。還有古今中藥種植與採摘方式的變遷等等。這些都是伴隨著整體文化道德的衰微而產生的。可以說，中醫的斷層其實是中國傳統文化整體失落的一部份。

可喜的是，近年來在氣功修煉的帶動下，人們又重新思考傳統文化。據報道，全世界為身心健康而打坐煉功者越來越多，這必將帶來人們對中醫等傳統文化的重新認識。

藝術

東西方文化的不同特色，還體現在許多方面，比如音樂、美術等等。

中國人都知道「高山流水」的故事。據《呂氏春秋》和《列子》記載，春秋年間，晉國大夫俞伯牙奉命去楚國修聘，中秋之夜泊船於一座山崖下，雨收雲散，皓月當空，剛好樵夫鍾子期在山崖下躲雨聽琴。伯牙撫琴一曲，問子期：「下官撫琴，心中有所思念，足下能聞而知之否？」子期答應一試。於是伯牙沉思半晌，其意在於高山，撫琴一弄。鍾子期讚道：「美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！」伯牙不答。又凝神一會，將琴再鼓，其意在於流水。鍾子期又讚道：「美哉湯湯乎，志在流水！」伯牙大驚，推琴而起，遂與子期結為兄弟，留下千古美談。

據《史記‧孔子世家》記載，孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲。師襄子說：「可以學些新曲了。」孔子說：「我已會彈此樂曲了，但還沒有熟練掌握彈琴的要領。」過了一段時間，師襄子又說：「你已掌握彈琴的要領了，可以學些新曲子。」孔子說：「我還沒有領會樂曲的內涵。」又過了一段時間，師襄子再次對孔子說：「可以學些新曲了。」孔子說：「我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人。」不久，孔子顯得肅穆沉靜，深思著甚麼，接著又心曠神怡，顯出視野寬廣、志向高遠的神態，說：「我體會出作曲者是個甚麼樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統治四方諸侯的王者。除了周文王，又有誰能夠如此呢！」師襄子恭敬地離位給孔子拜了兩拜，說：「我老師告訴過我，這是《文王操》。」

中國傳統文化的精妙之處，可見一斑。

從繪畫上講，東西方畫家在技術成熟之後，對藝術的表現方式也不同。齊白石畫蝦，徐悲鴻畫馬，寥寥幾筆就栩栩如生；達芬奇《最後的晚餐》將每個人物的神情、心態都表現得惟妙惟肖。這些作品都技藝高超得令人驚嘆，然而體現出來的風格卻迥然不同。

東方講女媧造人，西方講上帝造人。不同的來源，造成不同的文化，不同的風俗。如何能夠充分發揮各自的長處，相得益彰，共同創造美好與純正，也許才是這些文化產生的原因吧！

～摘自《新三才》◇

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