昨天DSE中文科開考，閱讀卷文言文部份有三則短文，分別取自《說苑・至公》、《呂氏春秋・貴公》和《莊子・大宗師》，有題目要求考生解釋，為何莊子認為只有「藏天下於天下」才不會遺失東西。我當堂嚇一跳。不禁好奇，標準答案是什麼？
這三則短文，用字不算艱深，但文旨奧妙，尤其是莊子一節，歷代注家各抒己見，本無「標準答案」可言。古時博學深思的注者尚且不能盡解，何況現代一個高中生？但撇開試題不談，這三段文言文都很有意思，不妨看看。
《說苑・至公》一節是：
楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：「止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？」仲尼聞之，曰：「惜乎其不大，亦曰『人遺弓，人得之』而已，何必楚也？」仲尼所謂大公也。
《呂氏春秋・貴公》一節是：
荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣。
兩段話旨趣相近，而《呂氏春秋》更進一解，現在我嘗試譯成白話：
楚國有人遺失了一張弓，不願尋找，説：「楚人遺失了的，被楚人撿到，又何必找？」孔子聽到後，説：「去掉『楚』字更好。」老子聽到後，説：「去掉『人』字更好。」故老子才是至公無私。
乍一看，這兩段似乎跟今日流行曲所謂「跌嘢唔好搵」差不多，但細心一想，也只是字面近似而已，兩者要表達的，根本是截然不同的意思。《呂氏春秋》和《說苑》的小故事，並不是勉勵讀者豁達，叫你丟失東西也不要找。
我們得明白，《呂氏春秋》和《說苑》兩書，原不是寫給普通人看的，它們的目標讀者是統治階級，特別是一國之君。所以，《呂氏春秋・貴公》在「荊人有遺弓者」之前，其實有這樣的一段話：
天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：「利而勿利也。」
讀第一句，已知道是寫給治國者看的了。伯禽是周公旦之子，向父親請教治魯之道，周公答：「利而勿利也。」聽來很玄，但順着脈絡看去，不外乎說：想治好魯國，就勿抱「利魯」私心，一味目光如豆想着如何令魯富強，而應該胸懷天下，循天理，秉公道，那才是真正有益於魯的治道。
可見古文「跌嘢唔好搵」之旨，必須從「天下非一人之天下也，天下之天下也」的角度才能正確領會——不是叫普通人睇開啲，而是告訴治國者施政，要拓寬胸襟，慮及天下萬物，並棄絕求名逐利的私慾。
當然，《呂氏春秋》和《說苑》的道理，今天早已不合時宜。例如「天下非一人之天下」此句，若非笑話，就是干犯「煽動言論」罪了。對不對？
至於莊子那段，與前兩則故事不同，它比較富於人生哲理，而非關乎治國之道。試看以下數句：
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。
譯成白話文是：「把船藏於山谷，把山藏於大澤，堪稱穩固吧！但半夜有力士把它背負而去，懵人卻毫不察覺。將小物和大物藏起來，各得其所，終究還是會遺失。若把天下藏於天下，而無從丟失，那才是萬物的真實狀況。」
即使你隻隻字都看得懂，但莊子思想跳脫，語多隱喻（如「夜半有力者」可能隱喻時間），寓意比《呂氏春秋》和《說苑》兩節深遠得多，你要闡述他表達什麼，恐怕並非易事。DSE標準答案真能提供「正確」解釋嗎？我有點懷疑。
莫說答案，就是我在網上看到的試題，也似乎有兩個很值得商榷的疑問。一、題目的莊子引文，竟將「藏小大有宜」，印作「藏小於大有宜」，跟主流版本不同，有何根據呢？
二、考評局在文章下加注，指「藏山於澤」的「山」通「汕」，即漁具。這解釋是清末學者俞樾的說法，僅是一家之言，不見得為學界共識。我自己則覺得這解法牽強，不足為訓。
「藏山於澤」，自古以來皆解為「把山藏於大澤」。考評局似乎忘了後面說的「藏小大有宜」，「小」對應「舟」，而「大」正對應「山」，所以「山」決計不指漁具。順帶一提，這句「藏山於澤」，許多人都覺得有點怪（其實莊子文章怪誕之處極多），我則認為暗用了易經「澤山咸」意象：澤下有山，叫「咸」，「咸」可讀為「緘」，即封起、束縛的意思，含「藏」義。
莊子雖然很值得讀，但用作試題，未免太難了。有理由相信，即使莊子本尊來答，十居其九也不合格。
本文獲作者授權轉載自「馮睎乾十三維度」Patreon
（編者按：本版文章僅代表專欄作者個人意見，不反映本報立場。）@
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