【大鴻珍手記】DQ

「DQ」已經成為掌權者肆意揮動的「撒手鐧」了，常見揮舞於議會上作為強制議員的武器！鐧鋒更要削去香港將沒落的基本人權、民主及自由開放體制。

現今鐧風又橫掃教育界了，有教師被「DQ」，更是「終身停牌」，且被禁止進入全港學校範圍，連子女家長日、母校舊生會活動、到大學個人進修，以至前往設在校舍內的投票站投票，均須徵得當局批准！引起各界關注，是否小題大做？教師的對與錯，且留待公論。「終身停牌」則引起坊間熱議，有謂：「香港97年已回歸了嘛！教師不被列為『臭老九』才怪呢？」「無怪人們的腦海，經常泛著要移民的思潮了！」

而官方正不斷鼓勵年輕人北上往大灣區發展，唯坊間有不少長者卻發出忿論，「這不就是如當年般要知識青年上山下鄉去作開荒牛嗎！悲慘浪費了一代年輕人！怎可以又再走回頭路呢？」

啊！突然想起了卅年前，筆者友人的妹妹，本職小學教員，卻常想去營商，其時大陸剛剛稍微開放，要引入外資，她被一則傳聞吸引，大陸某處有一新建大型商場發出通告，招攬經營零售的小商戶租賃，可獲「半年免付」租金，滿懷希望，帶着積蓄，辭職北上，試圖大展拳腳。豈料，不夠3個月，輸了積蓄，鎩羽而回。她倒算幸運的了！能夠淨身回來，不用背負一身錢債，還能重拾教鞭。希望今時不同往日啦！

本來，在香港當教師，教務工作雖然繁忙，但所謂薪高糧準，假期又多，而為人師表，一向受人敬重，作育英才，更有一種神性的任務，故教職不失為人們所喜愛的。

韓愈《師說》：「古之學者必有師，師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！」知識其實也是經驗的累積，故今天常常也有「教學相長」的論調！

近日，更因無理DQ立法會4位民意代表，引致其餘15位泛民主派議員，不作傀儡及橡皮圖章，一齊宣佈總辭，以示抗議。不禁使人想起，我國古時帝王時代，朝中一些忠心赤膽大臣，多能扶君以正，所謂輔弼朝廷也，若遇著君非聖君，臣屬賢臣，而見君主有過時，勢必批龍鱗，諫而逆聖旨，自然會觸其主震怒，倘若遇上暴君，更難免小則杖，大則誅矣！唯有智而賢者，往往能以滑稽言論，隱寓諷諫之意，每每都能使君主覺悟，改過於談笑之間。

「在封建的帝王時代，尚且也有言論自由，唯當今時勢，豈不是比封建時代更為封建嗎？噢！無怪長輩常諷指舊封建不及現今的新封建了！」

事實上，雖有賢臣能辯，也要遇著明君，否則，也是徒然！春秋時代，齊國景公時，晏嬰為相。雨雪三日，公披狐白裘曰：「怪哉！雨雪三日不寒。」晏子曰：「古之賢君，飽而知人飢，溫而知人寒，君不知也？」輕輕數語，漫不經意，實則隱斥齊王祇知養尊處優，而不知民間疾苦。景公聽後，於是命人拿出衣物和糧食，發放給飢寒交迫的人。

又齊景公為履飾以金玉，服以臨朝，履重足不能舉，問曰：「天寒乎？」晏子曰：「古之制，衣服冬輕而煖，夏重而清，金玉之履，是重而寒也！」公入撤履。以現今看來，晏子能言巧辯，也全非直諫，乃借題發揮，祇是輕描淡寫，旁敲側擊，語重千鈞，使君主覺悟而改過，君既除卻奢華生活，而民則得到賑濟，可謂賢臣幸遇明君，社會穩定，國泰民安。

我國傳統思想，就人與人及政府（君主）與臣民關係，以義務觀念為主。《大學》釋止於至善章所說：「為人君止於仁，為人臣止於敬。」指出君臣相互義務，我國傳統政治思想重仁政、民本，雖然缺乏民權理論，但《禮運大同篇》所說：「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉」，可算是人權的最高境界。而傳統政治更反對擾民，權利中對言論、人身、居住、遷徙等自由，一向不受干涉。《大同篇》所謂：「⋯⋯使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」亦即現今人權內容，所以我國傳統思想，早就認為，為政者應求達成這種理想，我國古代傳統雖無「權」的觀念，在實質上與現代人權觀念並不衝突，所以接受這種思想並無困難，這種政策更與我國傳統的仁政、民主觀念相契合，亦認同西方天賦人權之說，認為「生命、自由及一切利益之事，皆屬天賦之權利」。