命中有數｜大紀元時報香港｜獨立敢言的良心媒體

究竟有沒有命運？

提起算命，不少人嗤之以鼻，把它與巫婆、神棍等聯想在一起，認為是迷信、下九流的東西。更有把它與騙財、騙色的江湖騙子混為一體。其實這樣的誤解來自一些錯綜複雜的背景因素。

這種誤解，一則是中國幾千年的中華民族傳統文化，到了近幾十年來，尤其是在中國大陸受無神論、唯物論的摧殘，裏面精華的東西，幾乎消失殆盡。

二則是在所謂的實證科學下，拿不出科學論據出來便一概不予承認，更將太極、河圖、洛書、算命、風水、周易、八卦等傳統國粹的東西皆視為是迷信的、無科學根據的東西。

三則由於從事算命、風水之類的人，水平高低不齊，有些只是懂得一些皮毛，便濫竽充數，以為此行靠口搵食，比靠勞力打工來得舒服自在，對從事此行業的人士也缺乏一種嚴格的考試制度，任其自生自滅，所以使得很多不學無術的人，也靠此為生，更不時有人昧著良心做出些傷天害理的事來。這樣就更使得此行的聲譽一落千丈，真假難分了。

命運真的是生前定下的嗎？

命運究竟有沒有？命運真的是生前定下的嗎？清代大學士紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中有一則記載：

紀曉嵐的族祖雷陽公說，從前有個人遇見過另一空間（陰間）的官吏，便問：「命運都是生前定下的嗎？」

那陰間的官吏答：「是的。特別是有關窮困、亨通、長壽、短命等的氣數是定好的。」

又問：「命運的定數可以改動嗎？」

答：「可以。行大善事就能改動，行大惡的也能改動。」

問：「那麼命運是誰來定？誰來改呢？」

答：「由自己所造之因而定果、由自己所造善、惡而改，鬼、神根據人的善行、惡舉來判置，無權擅改。」

問：「因果報應為甚麼有時應驗、有時不應驗呢？」

答：「人世間的善、惡是講這一生，禍、福也是講這一生。但在另一空間（陰司）來看，則善、惡連同前生，禍、福也連同後生，所以好像有時不應驗。」

問：「因果報應為甚麼不同？」

答：「這都是由於他們各自本來的命運。用人事來打比方，同樣是升官，尚書升一級就是宰相，典史升一級不過是主簿罷了。同樣是降級，有加級的抵銷，沒有加級的那就降了。所以事情相同。報應有時不同。」

問：「為甚麼不使人事先知道呢？」

答：「情勢不可以。如果事先知道了，那麼所有人世間的事情就平息了，諸葛亮的神機妙算就變為多事的了，唐末的六個佞臣變為知道天命，就不會成為佞臣。」

問：「為甚麼又使人偶而知道呢？」

答：「如果不偶而顯示一下，那麼，那些以為沒有鬼、神的人，其人的慾望、私心就可以放肆；在一些闇昧難知的地方，他們將無所不為了。」

這篇記載，事實上解答了許多常人對命運、定數、因果報應等許多不明白的問題，因為在另一空間能知道人的這一時空不知道的因果真相。

八字算命根據陰陽五行學說

（大紀元製圖）

依筆者自己接觸命理幾十餘年的經驗和對親友的實踐，命運的確是有的。八字算命的理論根據，是中國古代的陰陽、五行學說。

它認為宇宙中的萬事萬物，都是由金、木、水、火、土這五行構成的，而我們人類也是宇宙中的一員，所以也離不開這陰陽、五行的構成場域。

因此，算命的人，只要他能把握住一個人的生命中的陰陽、五行的「相生相剋」的理，他就能推算出這個人的生命結構和日後運程的起落了。

當然，要一下子說明白怎麼推算出一個人的生命中陰陽、五行結構，這不大容易。有許多專門的術語和辯證推演過程。但舉個旁通的例子：

比如一個廚師，要炒好一個菜，離不開酸、甜、苦、辣、鹹等五味（比喻五行——金、木、水、火、土），但初學炒菜的人，並不是每一個菜的味道都能把握得很好，有的時候炒出來的菜就會鹹一點，有的時候會酸一點等等。

這也相當於每個人的命中，這五行的配合也是各個不同的。那麼作為一個好廚師，他就能充份地把握到每一個菜的味道到最恰當的地方，才得到客人的讚賞，太鹹了就不行，太酸了也不行，人們吃了會說你這個菜做得不好。

同理，每一個人的生命，一生下來，這個八字裏面陰陽、五行的配合就先天定下來了。所以，有的人命中的五行就配合得比較好，那他的命就比較好；有的人命中的五行就比較偏枯，或缺少某一重要的一行，所以他的命中就先天帶有某些缺陷或不足，這就是命理學上說的格局高低、富貴、貧賤等區別的由來了。

俗話說：「一命二運。」上面講了命的先天格局的由來，那麼運就是命局的後天走勢，即升降浮沉。

還是拿上述的炒菜來比喻：

如果一個菜不小心炒得太鹹了，那只有再多加些水或糖來中和，彌補調和一下，力圖轉變得好吃一點。同樣，如果一個八字，一生出來時，在五行的配合上就火和土這二行比較多，金和水這二行比較少，則命的先天格局上就比較乾燥，那麼，如果他日後的運程或流年遇到金和水這二行時，就能調和命中火土過躁的缺點，那他就會在這個金、水的大運或流年中，整個人的運程和境遇就會變得好起來。

現舉一個古代例子，說明命運前定的。

北宋宰相呂蒙正（公元946年～1011年，洛陽人），是宋太宗即位後所點的第一個狀元，他歷經太宗、真宗兩朝，曾三度入相，以忠貞寬厚、正直敢言著稱，是宋代最有作為的狀元之一。

但他的早年生活十分貧困，也因此受夠了世人的冷遇。

呂蒙正未及第時，曾與張齊賢、王隨、錢若水及劉燁等幾位同學，拜洛陽當地人郭延卿為老師。一天，師徒六人結伴渡過伊河，去找著名道士王抱一算命。王道士看見他們，撫掌嘆息良久，說道：

「我曾遊歷天下，東至於海，西達流沙，南窮嶺外，北抵大漠，尋求所謂貴人，以檢驗相術是否靈驗，卻總難如願，豈料今日貴人盡在席上！」

眾人聽了都喜出望外，王抱一卻接著自顧自地徐徐道來：

「呂君科場及第，無人可壓得住，不出十年便可為相，十二年後出判河南府，出將入相，坐享三十年富貴長壽；張君過三十年也做宰相，同樣富貴長壽告終；錢君能居執政（參知政事，副宰相）之位，不過只有百日之久；劉君雖有執政之名，卻無執政之實。至於王君，出仕頗早，可為相最晚，不出一年則死。可嘆！可嘆！」

第二年，呂蒙正以狀元及第，之後，果然第十年做宰相，第十二年出任河南府府尹。傳聞呂蒙正後來寫了一篇〈破窯賦〉，其中有說：

「吾昔日被困破窯，日則求於僧膳，夜則宿於破窯，思衣不能遮其體，思食不能充其飢，上人憎，下人壓，人道吾賤非賤也，此乃時也、命也、運也。

今日官居極品，位列三臺，屈膝於一人之下，立身於萬人之上，思衣有羅絹千箱，思食有珍饈百味，上人趨，下今羨，人道我貴非貴也，亦乃時也、命也、運也，非吾之能也。」

足見，人的貧賤富貴，的確都表現在命、運的命造中，當時間一到也就應顯了。◇

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