李白與丹丘生在嵩山隱居修道，隨後來往於嵩山、安陸和江夏期間，李白結識了丹丘生從兄元演，很快便成為莫逆之交。
開元二十三年（公元735年）他們一起前往隨州，拜訪了隱居名道司馬承禎之再傳弟子胡紫陽。對於他們同修之交，有詩為錄。他在〈冬夜於隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序〉中說：
「吾與霞子元丹、煙子元演，氣激道谷，結神仙交。殊身同心，誓老雲海，不可奪也。歷可天下，周求名山，入神農之故鄉，得胡公之精術……」
李白還寫了〈元丹丘歌〉贈送給丹丘生：
元丹丘，愛神仙。
朝飲穎川之清流，
暮還嵩岑之紫煙。
三十六峰長周旋。
長周旋，躡星虹，
身騎飛龍耳生風，
橫河跨海與天通，
我知爾遊心無窮。
〈贈嵩山焦煉師並序〉
嵩丘有神人焦煉師者，不知何許婦人也。又云生於齊梁時。其年貌可稱五、六十。常胎息絕谷。居少室廬，遊行若飛，倏忽萬里。世或傳其入東海，登蓬萊，竟莫能測其往也。余訪道少室，盡登三十六峰。聞風有寄，灑翰遙贈。
二室凌青天，三花含紫煙。
中有蓬海客，宛疑麻姑仙。
道在喧莫染，跡高想已綿。
時餐金鵝蕊，屢讀青苔篇。
八極恣遊憩，九垓長周旋。
下瓢酌穎水，舞鶴來伊川。
還歸空山上，獨拂秋霞眠。
蘿月掛朝鏡，松風鳴夜弦。
潛光隱嵩岳，煉魄棲雲幄。
霓裳何飄搖，鳳吹轉綿邈。
願同西王母，下顧東方朔。
紫書儻可傳，銘骨誓相學。
天寶元年（公元742年），李白登泰山時，曾寫下〈遊泰山六首〉。
〈遊泰山六首〉（一作〈天寶元年四月從故御道上泰山〉）
（其一）
四月上泰山，石屏御道開。
六龍過萬壑，澗谷隨縈迴。
馬跡繞碧峰，於今滿青苔。
飛流灑絕巘，水急松聲哀。
北眺崿嶂奇，傾崖向東摧。
洞門閉石扇，地底興雲雷。
登高望蓬瀛，想像金銀臺。
天門一長嘯，萬里清風來。
玉女四五人，飄搖下九垓。
含笑引素手，遺我流霞杯。
稽首再拜之，自愧非仙才。
曠然小宇宙，棄世何悠哉。
（其二）
清曉騎白鹿，直上天門山。
山際逢羽人，方瞳好容顏。
捫蘿欲就語，卻掩青雲關。
遺我鳥跡書，飄然落岩間。
其字乃上古，讀之了不閒。
感此三嘆息，從師方未還。
（其三）
平明登日觀，舉手開雲關。
精神四飛揚，如出天地間。
黃河從西來，窈窕入遠山。
憑崖覽八極，目盡長空閒。
偶然值青童，綠髮雙雲鬟。
笑我晚學仙，蹉跎凋朱顏。
躊躇忽不見，浩蕩難追攀。
〈遊泰山其一〉說：「玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。」天仙下凡，遺杯暗示李白根基好，有仙緣，當及時修煉。但詩人卻「稽首再拜之，自愧非仙才。」
在〈遊泰山其二〉裏，眾仙依然不捨不棄，追著李白還要給他天書，揭示天機。「山際逢羽人，方瞳好容顏。捫蘿欲就語，卻掩青雲關。遺我鳥跡書，飄然落岩間。」但這並未到此為止，暗示不成，眾神還要想盡辦法明邀李白修煉。
〈遊泰山其三〉則進一步描寫李白登高看日出，所到之處，彷彿舉手就可以打開雲關，頓時便覺精神飛揚，彷彿身體就縱立於天地之間。突然又看到一個青髮小道童，頭髮挽成雙雲鬟一樣，這道童更直截了當，笑著對他說：「怎麼這麼遲才來尋仙學道，歲月蹉跎，容顏已老也。」李白正在躊躇之時，道童忽然消失得無影無蹤，浩蕩天地之間竟然追也追不上了。
以上幾首詩將詩人對仙界之嚮往，及對修煉嚴肅虔誠態度和堅定修煉之心表露無遺；也透露了很多世外高人一直在跟蹤、注視李白，並不時明邀暗示，讓其趕快修煉。
李白天寶三年（公元744年）離開長安，隨後來到山東居住，這以後是他修道更為重要的時段。他結識了北海高尊師徒弟蓋寰，蓋寰為他造了「真籙」，這在道教修煉人來看是件不容小覷之大事。隨後李白又在高尊師親授下接受了「道籙」，在齊州（現濟南）道教寺院紫極宮正式加入道士行列。這位高尊師在給李白授完道籙後，便歸北海遊仙去了。李白為答謝他，還特地寫下詩歌〈奉餞高尊師如貴道士傳道籙畢歸北海〉相送。
據〈洞玄靈寶三洞奉道科戒營始〉記載，道籙傳授頗為嚴格，其中有十八個等級，各個不同等級傳授不同經籙，授予不同稱號，依次漸進，不得有誤，授了道籙，才算正式入道。
〈奉餞高尊師如貴道士傳道籙畢歸北海〉
道隱不可見，靈書藏洞天。
吾師四萬劫，歷世遞相傳。
別杖留青竹，行歌躡紫煙。
離心無遠近，長在玉京懸。
高如貴道士來歷、行蹤沒有很多史料記載，他為李白傳道籙後隨即歸北海仙遊而去。但從李白詩中「吾師四萬劫，歷世遞相傳」，可見其修行來歷絕非一般小道可比。
李白專心修煉，大有所成，這以後很多詩文中，李白已不是只想恆心修煉，而是已修煉到很高層次。用修煉人術語，其天目已能看到其它高層空間很多殊勝景況，並能和眾神溝通、交流，往來於不同空間。
李白晚年曾在敬亭山、秋浦、清溪、大樓山等地修道。從〈秋送從侄耑遊廬山序〉一文可對他在敬亭山煉丹略知一二。
〈秋送從姪耑遊廬山序〉
余小時，大人令誦〈子虛賦〉，私心慕之。及長，南遊雲夢，覽七澤之壯觀。酒隱安陸，蹉跎十年。初，嘉興季父謫長沙西還，時余拜見，預飲林下。
端乃稚子，嬉遊在傍。今來有成，郁負秀氣。吾衰久矣，見爾慰心。申悲道舊，破涕為笑。方告我遠涉，西登香爐。長山橫蹙，九江卻轉。
瀑布天落，半與銀河爭流；騰虹奔電，激射萬壑，此宇宙之奇詭也。其上有方湖、石井，不可得而窺焉。羨君此行，撫鶴長嘯。恨丹液未就，白龍來遲。
使秦人著鞭，先往桃花之水。孤負夙願，慚未歸於名山。終期後來，攜手五岳。情以送遠，詩寧闕乎？
文中提到之所以不能陪姪子李耑遊廬山，就是因為爐中丹液還沒有煉成，不能放手，只好暫不奉陪。
二、仙家皇院任追隨
東晉以後，山水遊記體詩文開始受到關注，從唐朝開始，遊山水已擴大到對臺閣名勝、邊塞以及繁華名都大邑之遊歷。所以在唐詩中有很多優秀山水詩、邊塞詩。唐代很多文人在入仕以前都有長期遊歷經歷。這種遊歷除了遊賞名山大川、增聞廣見之需要，還有出於對佛、道之信仰而尋仙訪道的目的。李白在〈廬山謠寄盧侍御虛舟〉中云：「五岳尋仙不辭遠，一生好入名山遊。」他是遊歷詩人的典型代表。
唐代是儒、釋、道發展和弘揚之鼎盛時期，文化繁榮昌盛，產生一大批光耀千秋之偉大詩人。人們敬信神佛，很多人求仙訪道，修佛修道，唐代社會瀰漫著濃厚的神仙氣息，詩歌創作更是充滿仙風道味。唐代遊仙詩很多，有修道人所寫，亦有文人所寫。有些修道人本人就是文學家、詩人。如道士司馬承禎與詩人陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、孟浩然、王維、賀知章等人，與李白一起被稱為仙宗十友。杜甫、白居易、孟浩然、劉禹錫、孟郊等唐代著名詩人也有很多關於遊仙內容的詩詞傳世。（ 因篇幅所限，有刪節 ）◇
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