今古迥異的愛情觀

大約十年前吧，外子有個知交，妻子突然車禍過世，我們都感同身受。這位太太能幹得很，家裏開個課後輔導班，忙進忙出，身邊總是拉拔著輕度智障的小兒子，從不放心讓他離開自己的視線一步。

這下子禍從天降，家中的頂樑柱倒了，朋友真是哀毀逾恆。可是出乎意料之外的是半年後，就和一個大陸妹結婚了！這消息弄得大夥兒不知所措。那位熟悉的「逝者」身影還常在我腦海中晃動，而今那另一半卻只見「新人笑」，哪管「舊人恩」呢！

再回頭想想昨晚網絡上瞄到的那條報道：大陸某地一對男女，上午才剛註冊結婚，下午因細故不和，馬上又辦理了離婚手續。速度之快讓你都來不及反應哪！這樣看來實在不足為奇了。那只不過是世風日下、一瀉千里中，九牛一毛的怪現象之一而已。

現在的速食文化，造就了金錢第一、利益至上的反傳統觀念，連上天賦予人的「情網」也罩不住急速下滑的道德和迅速解體的心法。把「問世間情是何物？直叫人生死相許」視為神話，看作迂腐。彼此看對眼了，湊合著共度一段時光；厭煩了，不新鮮了，「揮一揮手」，再換「一片雲彩」。談甚麼感情？擔甚麼責任？只要我願意，有甚麼不可以？

相形之下，古時夫妻感情的發展，終其一生都在緩慢的培育中進行。從洞房花燭夜「掀起了妳的蓋頭來」，雙方才頭一次見面，從此在禮教、道德的規範裏，攜手共度一生。由陌生而熟稔，由相識而相知，感情慢慢的積累，由淺而深，由淡而濃。隨著歲月的流逝、年齡的遞增、兒女的成長，再由絢爛歸於平淡，由濃郁化為清甜。感情由拋物線的弧度，變成平行線的同軌，此時熾情不再有但恩義卻永存。直至一方先撒手西歸，而另一半痛失愛侶的心境，就非旁人所能體會於萬一了，得你自個兒身歷其境方可得。但是也能從歷代詩人留下的作品中略窺一二。

在唐朝，詩名與白居易並駕齊驅的是元稹，兩人號稱元白。他的妻子韋氏，是太子少保韋夏卿的幼女，二十歲時嫁與元稹。當時元稹在個人事功上尚沒有任何的建樹，更談不上榮華富貴的享受了。因此韋氏和元稹的婚姻生活，可以說是在清淡中飽受貧賤之苦。就元稹而言，這當是他對韋氏所懷抱的最大憾恨與愧疚吧！七年後韋氏去世，元稹寫了三首七言律詩悼念亡妻，情文並茂，整首詩所呈現的情愛是真摯深厚的，因此成為千古絕唱：

遣悲懷‧之一

閑坐悲君亦自悲，

百年都是幾多時。

鄧攸無子尋知命，

潘岳悼亡猶費詞。

同穴窅冥何所望，

他生緣會更難期。

唯將終夜長開眼，

報答平生未展眉。

這三首詩，一個「悲」字始終貫穿，悲痛之情如同長風推浪，滾滾向前，逐首推進。而這首詩由妻子的早逝，想到了人壽的有限，人生百年，又有多長時間呢？詩中引用了鄧攸、潘岳兩個典故（鄧攸心地如此善良，卻終身無子，這難道不是命運的安排？潘岳《悼亡詩》寫得再好，對於死者來說，又有甚麼意義？不等於白費筆墨？）。詩人以鄧攸、潘岳自喻，故作達觀無謂之詞，卻透露出無子、喪妻的深沉悲哀。

接著從絕望中轉出希望來，寄希望於死後夫婦同葬和來生再續姻緣。但是，再冷靜思量：這僅是一種虛無縹緲的幻想，更是難以指望的，因而更為絕望：死者已矣，逝去的一切永遠無法補償了！詩情越轉越悲，不能自已，最後逼出一個無奈的辦法：「唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。」詩人彷彿在對妻子表白自己的心聲：我對妳的思念之情永難斷絕！想到妳生前辛勞的付出，導致整天愁眉不展，神情悲苦，面容憂戚，而今我只能以終夜「開眼」來報答妳這種「平生未展眉」的遺憾了！真是癡情纏綿，哀痛欲絕。

人是個有生命、有感情的機體，而非物件，隨手拿來把玩，玩膩了，丟一邊兒去，再換一個，這就是現代大都會多數男女速食式的快感處理感情的方式。一陣風似的囫圇吞棗了事，過不了多長時間就所剩無幾，不久就一絲無存。遠不如古時那種「日久生情」孕育出來的耐人咀嚼、細心回味、苦極回甘的深情。

再怎麼不協調的脾氣、個性，在時光的打磨下，必能找出個平衡點相安無事。感情縱使變淡或一方有了變故，可恩情卻歷久彌新。情在，恩長伴！如此兩口子之間的情感必然雋永綿長，涓滴挹注而成深潭！而當死者已矣，生者對那份深厚的情意，總是餘味無窮的不捨、不棄的永遠珍藏於胸臆間，時不時的反芻、細呡、回憶、重溫。

現在的人心不再纖細柔軟，全拜「物質化」所賜。只顧眼前短暫的歡愉，而無細水長流的打算；只是快速「微波」的加溫，而非「細火慢燉」的入味。反觀古人對情感的觀念與慎重，處理的方式與心態，是值得這物慾橫流的當代人深思與借鑑！

附錄：遣悲懷　另二首

謝公最小偏憐女，

自嫁黔婁百事乖。

顧我無衣搜藎篋，

泥他沽酒拔金釵。

野蔬充膳甘長藿，

落葉添薪仰古槐。

今日俸錢過十萬，

與君營奠復營齋。