東晉名士王徽之棄官東歸，閒居在山陰。一天夜裏大雪紛飛，他一覺醒來，看到外面白茫茫一片，頓然睡意全無，於是打開房門，吩咐僕人上酒。看到四面皎潔的月光，景色很是壯觀。他於是感到神思徘徊，吟詠起左思的《招隱詩》。忽然懷念起戴安道。當時，戴安道在剡縣。時間還是半夜，但王徽之等不得，即刻坐上小船去剡縣。經過一個晚上才到，到了戴安道家門前，沒有進去就返回了。別人問他甚麼緣故，辛辛苦苦遠道來訪，幹甚麼不進去就回呢？王徽之回答：「我本來是乘著興致去的，興致沒了，就回來，何必一定要見到戴安道？」
古代許多文人的故事，創造出極富詩意的意境，「雪夜訪戴」就是一幕：一個文人懷抱著與他人分享的強烈心情，在雪夜中，划著小船在江河上靜靜地行駛，一個真性情的人生動地躍然紙上，讓我們現代人充份領略古人的情趣和意境，也讓我們現代人看到我們缺失了甚麼……
這個故事一直被歷代文人所傳誦，原因是在許多魏晉文人的灑脫故事中，最膾炙人口的莫過於「雪夜訪戴」這段佳話。王徽之能夠有如此灑脫的人生境界，也許首先與他的家庭背景有關。他的父親是晉代大書法家、江州刺史、右軍將軍王羲之。他的兄弟是與父同樣有名氣的書法家、簡文帝婿、建威將軍、興太守王獻之。因此，出身豪門的他，唾手可得權力、金錢、美女等等世人仰慕和渴望的東西，所以追求物質利益等等就沒有那麼大的興趣，因為他已經經歷過這樣的生活。相反，一個出身貧寒家庭的人，由於還沒有經歷過富有的生活，因此，名譽、金錢、權力、美女等等物質層面的一切對他有無窮無盡的吸引力，他是如此渴望得到，怎麼能灑脫得起來呢？其次，王徽之具備了深厚的文化底蘊，來自於家庭的熏陶。他的家庭幾代都是讀書做官之人，才高八斗，學富五車，學養源遠流長。最重要的是，王徽之灑脫的人生境界與他自身的修養是密不可分的。一個灑脫的、有真性情的人，一切行動都是對存在的自然反應，是自性的自然流露。當大雪紛紛飛舞的夜晚，王徽之被眼前的景色所感動，渴望與遠在他縣的友人分享良辰美景，其情感至真至烈，無論是半夜，無論有多遠，披星戴月，乘興而去，全然地去行動。當王徽之到了友人家門口了，已經是天色發亮的時候，王已經興致全無，不但不進門，反而讓船夫開船回家。既然興致全無，當然就應該回去，何必一定要見友人呢？每一個片刻都是真性的自然流露，想來就來，想走就走，從不勉強自己，強迫自己，情況發生了變化，就以新的行動做出反應。可是生活中，我們卻很難灑脫起來，不但對名利我們放不下，就是日常的生活瑣事，也是猶猶豫豫，患得患失。就像王徽之遇到的情景，我們也被感動，我們也想找朋友分享，但是又覺得路太遠，天太冷，夜太黑，不能盡興地投入到一個行動上來，去享受那個行動和那個片刻。也許，我們最後還是去了。但是你不是心甘情願地去的，你內心有衝突，你是與自然的存在有了衝突，你沒有隨著存在的韻律而動作。等到你好不容易到了朋友家，你已經是興味索然，你根本就不想再見你的朋友，可是你覺得自己大老遠到這裏不容易，所以又是矛盾的、不情願地去了朋友家。你的行為不是對情況變化的自然流露，而是內心掙扎和衝突的結果。這樣，你與存在是不和諧的，你削弱了你的生命能量。
「乘興而來，盡興而去」，王徽之一反人們只重視追求目的不重視體驗過程的人生模式，過程就是目的，每一個片刻都是生活的目的，享受它，體驗它，隨著生命的流動而流動，生命把你帶入低谷就進入它，不抗拒；生命把你推向巔峰，不停留，就像既強大又柔弱無比的水流，永遠變化著自己的形態去適應各種各樣的情況，在池塘裏就享受它的寧靜，在河流中就體會它的躁動，在大海中就體驗澎湃的激情，與存在的自然狀態保持一致。我想，這就是人生灑脫的境界，投入時，全身心投入，放棄時，無牽無掛。
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