如果說自信是優點，那麼自負便有點過了，自大則不靠譜了，自大狂就可怕了，而一旦自大狂到了以救世主自居的份上，那簡直就是瘋狂了。馬克思便是這樣一個瘋子。

1835 年10 月，馬克思中學畢業後離家去外地讀大學，從此步入了一個嶄新的人生天地，他的個性也隨之發生了至關重要的變化──伴隨著自我的迅速膨脹，一個自信、自負的馬克思很快變成了一個自大狂的馬克思。

所謂自大狂，簡單地講，就是將自我膨脹到極限，唯我獨尊、目空一切、不可一世，用一句我們耳熟能詳的話講，也就是「老子天下第一」！在自大狂的心目中，「我」永遠高高在上，「我」就是一切，「我」無所不知、無所不能、盡善盡美。馬克思大學時代的詩歌作品，清晰地呈現了這樣一個自大狂孕育和誕生的精神軌跡。

在西方傳統社會，佔統治地位的世界觀是基督教的神本主義，它視上帝為宇宙的最高主宰，認為人處於受上帝支配的從屬地位。而後起的人道主義和個人主義則相反，用人取代了上帝原有的至尊地位，強調人尤其是個人的價值。受到這種思潮的衝擊和影響，進入大學後的馬克思迅速拋棄了他此前信仰的神本主義世界觀，轉而強調人的價值和主觀精神的作用。

他在〈幽靈》中寫道：

書裏分明寫著，

萬物是怎樣創造出來，

是創造者的勇敢呼喚，

孕育了萬物的胚胎。

人間和天上的奧秘，

已經在書中細說分明，

是美妙的夢想和崇高的心靈，

使天地之間變得充盈。

顯然，對於「萬物是怎樣創造出來」這個古老問題，詩中已明確作出了與基督教截然相反的判斷──「孕育了萬物」的不是上帝，而是作為「創造者」的人，「使天地之間變得充盈」的並非神靈，而是人的「美妙的夢想和崇高的心靈」。

如果說〈幽靈〉中的這幾句詩強調的還只是泛泛意義上的人、人的心靈和精神，那麼〈尋找〉中進而強調的則是馬克思自身的個人意志：

我尋求的世界應該產生於我心中，

它在我胸膛裏升起向外湧動，

我的生命之泉將化作它的滔滔巨浪，

我的靈魂的呼吸將造成它的漠漠蒼穹。

顯而易見，這裏的「我」、我的「尋求」、「我的生命之泉」和「我的靈魂的呼吸」，都不過是馬克思個人意志的代名詞。它不但在「胸膛裏升起向外湧動」，而且將化作「滔滔巨浪」，造成「漠漠蒼穹」，創造出一個理想的世界，可見其威力之大。

在馬克思的詩作中，〈感觸〉堪稱是一首表達個人意志、直抒胸臆的代表作。馬克思在詩中先是自稱「不願碌碌無為聽天由命」，接著直言不諱地寫道：

我要擁抱萬里長空，

我要把世界融匯於心胸，

我願在摯愛和仇恨之中，

讓生命之泉不斷噴湧。

我想獲得一切，

獲得神的種種恩寵，

我要勇敢地獲取知識，

掌握藝術和歌詠；

這萬千星球我要親手破壞，

因為它們不是由我創造出來，

因為它們不聽我的呼喚，

卻受魔力驅使旋轉於天外。

這三段詩，通篇都是「我要」怎樣、「我願」怎樣和「我想」怎樣，而且「我要」、「我願」和「我想」的都是一般人不敢要不敢想的東西和事情，其背後的潛台詞無非是說我是老大，萬物應該皆備於我，應該都聽命於我的意志，為我服務效力，我想要甚麼就應該有甚麼，我想幹甚麼就可以幹甚麼，這不正是典型的唯我獨尊嗎！只不過這種自大狂意識不是用理性的語言，而是用詩歌的形式表達出來的罷了。

類似的自大在〈暴風雨之歌〉中也清晰可見。

詩中，馬克思先是對暴風雨大加稱頌──無論是人類還是山丘，都無法將它們羈留，它們沒有衰朽的軀體之累，它們的心靈有充份的自由，它們可以席捲宇宙，可以衝向宇宙的心臟盡情詛咒，大聲宣洩它們的憤恨，大聲訴說它們的哀愁！它們還可以向蒼穹挑戰，進行一場殊死的決鬥，讓熊熊燃燒的烈火把層層雲霧穿透。

接著，馬克思筆鋒一轉，又對暴風雨表示出不以為然──「你們的歌聲並不悠揚，/ 就像孩子在咿呀學唱，歌聲低沉從天而降，/ 又匆匆傳向大地的遠方。」但馬克思這麼說並非真要貶低暴風雨，他的不以為然其實是在為後面抒發和襯托自己的豪情壯志做鋪墊。瞧！他接下來寫道：

只要我心底湧起波濤，

那巨響定會把你們壓倒，

你們是那樣微不足道，

根本不配暴風雨的稱號。

我將打碎一切鐐銬，

讓心中烈焰沖天燃燒，

燃成一片熊熊大火，

滿腔激情將世界擁抱。

我將質問上帝和世人，

我要追究他們的責任，

我在自己的痛斥聲中，

感受到內心的力量和激憤。

本來，「可以席捲宇宙」的暴風雨已經夠了得的了，但在馬克思眼裏，它們卻是「那樣微不足道」，因為他能比它們「更猛地呼嘯，/ 去把崇山峻嶺推倒，/ 再將蒼茫大地橫掃」，他「將打碎一切鐐銬」，「滿腔激情將世界擁抱」。他甚至還要「質問上帝和世人」，「追究他們的責任」。可見此時的馬克思已是何等的自高自大、自命不凡。在這個意義上，所謂〈暴風雨之歌〉，不就是〈馬克思之歌〉嗎？！

有時，喜歡直抒胸臆的馬克思也採用托物言志的方式來表達自我。比如下面這首〈海邊礁巖〉：

一座大理石巨岩聳立在水面上，

利齒般的峰頂刺破了天空，

那漂浮著浮株爛葉的濁浪，

轟然衝擊著幽深的巖洞。

巨岩傲然俯視它腳下的深淵，

昂首挺胸就像鐵柱立在水中。

藉助「聳立」、「刺破了天空」、「傲然俯視」、「昂首挺胸」這樣一些頗具視覺感的詞語，這首詩極為生動地描繪了一座挺立在水中，遠遠高出於深淵之上的巨岩的雄偉身姿。但大家千萬別以為馬克思是在單純地狀物寫景──他可沒這份閒情逸致，其實他完全是在托物言志，把自我投射在客觀對像上。那「傲然俯視」腳下深淵的巨岩，正是自大的馬克思對自己的傳神寫照。

除此之外，馬克思的自大還表現為一種明星的道德自負。以〈同……對話〉為例，這首詩敘述了一個歌手和琴弦之間的對話：

有個盛裝的歌手站在那裏，

懷中緊緊地抱著三角琴，

充滿激情地把琴弦撥動：

「我的琴啊，你為甚麼詠嘆歌吟？

為甚麼琴音裏彷彿有個昂揚的魂靈，

為甚麼你好像充滿火一樣的激情？」

「歌手啊，

難道你以為我不理解心靈的鬥爭，

不理解光明磊落的胸懷，

不理解你熱情嚮往的那些圖景？

它們晶瑩純淨如天上群星，

它們奮起呼嘯像烈火翻騰，

它們讓我看到崇高的生命。」

從字面上看，這段對話是在通過琴弦之口，稱頌歌手「光明磊落的胸懷」、「熱情嚮往的那些圖景」和他「崇高的生命」。但研究馬克思早年詩歌的人都知道，「歌手」其實是馬克思經常用來指代自己的一個形象，稱頌「歌手」實際上就是在稱頌他自己。這種道德自負，不也是自大狂的一個特徵嗎？！

甚至於有時做夢，馬克思都會陷於自大狂的幻覺。這在〈夢境〉中可以看得很清楚：

燈光搖曳，映出了一個太陽，

心潮澎湃，震撼著整個穹蒼。

四周的空間一起震顫倒塌，

我拔地而起變成勇士，身高如塔；

我在黑夜裏目光莊嚴、威風凜凜，

那鋪天蓋地的風暴是我的琴音，

驚雷如歌，使我的心激動狂跳，

我心中的愛將化作太陽，

痛苦將化作祟山峻嶺。

在夢境中，馬克思「拔地而起」，變成了一個「身高如塔」的「勇士」，他澎湃的心潮「震撼著整個穹蒼」，以致「四周的空間一起震顫倒塌」。最後，他還大言不慚地宣告：「我心中的愛將化作太陽，痛苦將化作祟山峻嶺。」若非自大狂，誰會做這樣的夢？

在寫於1837 年的幽默小說《斯考爾皮昂和菲利克斯》中，馬克思對上帝存在的真實性極盡嘲諷，並聲稱：「我們需要一個新的救世主。」至於誰是「新的救世主」，小說中並未給出答案。不過，早在這之前寫的〈人的自豪〉中，馬克思其實已經開始以救世主自居了。

這首詩以厲聲痛斥「青雲直上的一班人」起頭，在自稱「我的眼光會穿透整個人群，/ 深入遠方去把真理尋」「我們前途無量，/ 我們的視野開闊，道路通暢」之後，馬克思極度亢奮地寫道：

可是這心靈，火一般燃燒，

它要把整個宇宙懷抱，

它毫不憐恤地想要把

成百個太陽從長空摘掉。

瞧，它飛入天空，越飛越高，

直飛到雄偉壯麗的雲霄，

把深居那裏的上帝搖撼，

心之劍把擊世的霹靂造。

你們要跟它相遇，無法躲逃，

上帝的意志就是此路一條。

你們如想跟這意志相親近，

就得讓偉大感在胸中燃燒。

讓偉大感去把自己吞沒，

讓偉大本身也因此而毀掉。

讓它像火山般隆隆爆發，

讓魔鬼在它的四周號啕。

偉大不會在騰達中死亡，

它將建造寶座供人誹謗。

失敗會成為勝利的歡笑，

而恥辱應受到讚美稱道。

這首詩雖說是馬克思寫給戀人燕妮的，卻是典型的言志詩。詩中「火一般燃燒」的「心靈」，顯然就是馬克思自己的心靈。你瞧！這顆滾燙的心不但「要把整個宇宙懷抱」，而且還要把「成百個太陽從長空摘掉」，它「飛入天空，越飛越高」，以至於最後都飛到了「雄偉壯麗的雲霄」，甚至把住在那裏的上帝都「搖撼」了。不僅如此，這顆心中還充盈著一種「偉大感」。這種偉大感「像火山般隆隆爆發」，「魔鬼在它的四周號啕」，它不但在「胸中燃燒」，而且甚至已「燃燒」到了要「吞沒」和「毀滅」自己的地步。翻遍馬克思的所有詩作，儘管表現自我膨脹的篇章不少，但如此生動傳神的卻不多見。

（待續）◇

 

 

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