儒、釋、道的爭執和相互詆毀，把人帶入對儒、釋、道理論形式的追究，以至儒、釋、道又互相滲透，使人忘卻修煉的初衷。張三豐在《正教篇》講到，其實只有兩教，一正一邪。人不要看重表面的形式，要看實質的作為是甚麼。
六、明辨正邪
孔子講「毋意，毋必，毋固，毋我」，老子講「載營魄抱一」，釋迦牟尼講空，形式上有三，實質都講修自己，修己利人，都屬正教範疇：
「孔之絕四，老之抱一，牟尼之空無，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趨一也。」——《正教篇》
「孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教。」——《正教篇》
「儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。」——《正教篇》
而儒家中的濫竽，道家的方士，釋門的妖僧，亦屬於三教也，卻都屬於邪教。
智者看實質，世人分三教：「蓋以名分，不察實也，抑以形分，不按理也。」（《正教篇》）
縱觀得道之仙家，「皆仁民愛物之古」：
「三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客。」（《大道論》）
古之賢人，「忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡慾，以此神全氣壯，髓滿精盈。」（《大道論》）
「吾願後之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本。」（《大道論》）
張三豐在這裏也明確指出，修道必先修身，修身必先正心誠意，中華文化外儒內道之精髓，天機盡洩。
七、大隱廛市 修心煉性
歷史上，正教都講修心，張三豐更主張在塵世中修心煉性。在塵世中修心既修得快又紮實，以往佛、道出家修煉形式，不適於在最壞的環境中直接考驗、提高心性的修煉方法，不適於在最邪惡的環境中只看人心、分清好人壞人的是非善惡標準。
張三豐強調積德行善，修身正心，就是修煉的根本：
「不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道自然不遠也。」「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」（《大道論》）
修煉人從內心到表面都要堅守其法理：「則外盡倫常者其理，內盡慎獨者其理。」「忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂，見於外也，然守其未發，則在內也。」（《大道論》）
內在的功夫修好了，外在的功夫也水到渠成。能忍，修煉才能昇華：
「涵養中有大學問，和平處有真性情。諸子需要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。」（《水石閒談》）
修煉不可執著於有為，也不可執著於無為，去人心是根本：
「夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來復；人欲既淨，則天理常存。」（《玄機直講》）
張三豐說，修心斷慾是最難的，也是修煉人必須要做到的。「還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙，舒匠手鑿開混沌。」（《大道論》）
「要超凡入聖，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉之客，終無退悔之心。」（《返還證驗說》）
張三豐在《掃境修心》中講到，修煉中無論天目看到甚麼，都不要忘了修煉的根本，只有執著心全無，才能返本歸真：
「紛紛內外景如麻，有地馳驅事可誇。
撒手不迷真捷徑，回頭返照即吾家。
六根清淨無些障，五蘊虛空絕點瑕。
了了忘忘方寸寂，一輪明月照南華。」
張三豐在《道情歌》中講到修心是採藥煉丹的基礎：
「道情非是等閒情，既識天機不可輕。
先把世情齊放下，次將道理細研精。
未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。
心修自然丹信至，性浦自然藥材生。」
八、仙家汞鉛 仁義種子
人的心性直接影響修煉者的功夫及層次。從更深的層面上看，心性的提高，常積陰德，在深層空間是珍貴的物質；而人們常說的仁和義，是道家修煉中必不可少的汞和鉛：
「孔曰『求志』，孟曰『尚志』，問為何志，曰『仁』、『義』而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。」（《大道論》）
「使人知此道亦儒道也，養汞培鉛，無異乎居仁由義。」（《大道論》）
積足仁義、陰德，意誠心正，才具備修煉大道的物質：
「金木交並，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。」（《大道論》）
九、口傳心授
張三豐說，學道之人如遭遇庸師，盲修瞎練，會招致魔幻。
「只是後人不識邪正，又不知聖賢書中都是隱語譬喻，遭遇庸師……真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎煉。」（《服食大丹說》）
「不能煉己於塵俗，未得積鉛於市廛，氣脈又未什大定。」（《登天指迷說》）盲修瞎練，恐導致心神恍惚，神不守舍，而遭其陰魔。
何為陰魔？
「真陽一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼為害，不論睜眼合眼，看見鬼神來往，即耳中亦聽得鬼神吵鬧。」（《登天指迷說》）
「學者未遇正人時，當小心低意。積功累行，遇魔莫退，遭謗勿嗔，重道輕財；一遇正人，篤志苦求。」（《服食大丹說》）
張三豐還說：「大道真機是萬金難換，百寶難求。」（《大道論》）
在當時的修煉功法中，功的演化都是走丹道的，都要煉丹，一定要真正的師父口傳心授。
第三章 道貫陰陽 乾坤運太極
張三豐揭示的更高宇宙觀，遠超當時世間儒、釋、道各家，在大明朝興起向道之玄風。張三豐說：「不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道自然不遠也。」（《大道論》） 然而人間是一個迷的世界，老子說：「天得一以清，地得一以寧。」老子隱去二千年，張三豐在《登天指迷說》講：「人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以寧？且又不知主張造化的是誰？」
為找尋超越生死的大法正道，張三豐拋家捨業，歷經三十五年辛苦，足跡踏遍名山古剎，於古稀之年方聞大道。張三豐體會修道之艱辛，發大慈悲心，創太極拳。
太極者，萬物之母，張三豐的太極拳內含大道天機，能逾越萬物，直通神域。
太極拳一上來就打破人千百年形成的觀念，眼見不為實。太極拳動作緩、慢、圓，看上去發拳、發掌都很慢，可是卻能先打到看上去發拳、發掌很快的對方。太極拳的一招一式皆有玄機，所以人這邊無論怎麼快也沒有他另外空間的手快。
張三豐在古稀之年「以單丁殺賊百餘」顯非以力勝，太極拳讓人認識到人眼所見的侷限：快與慢概念，靜與動概念，大與小概念，皆非是真。真正的力量對人眼看不見，而他同時同地存在著，古人稱之為內功、內力。
真正的功夫由內來，太極拳開內家功夫先河，精妙絕倫。（ 因篇幅所限，有刪節，未待續）◇
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